3.4. Порядок книг Соломоновых : Иерей Геннадий Егоров читать книгу онлайн, читать бесплатно.

на главную страницу  Контакты  реклама, форум и чат rumagic.com  Лента новостей




страницы книги:
 0  1  10  19  20  21  30  40  50  60  70  80  90  100  110  120  130  140  150  160  170  180  190  200  210  220  230  240  250  260  270  280  290  300  310  316  317
»

вы читаете книгу

3.4. Порядок книг Соломоновых

Прежде чем мы перейдем к изучению книги Песнь Песней, следует остановиться на вопросе о том, случаен ли порядок книг Соломоновых в Писании, и если нет, то чем он обусловлен. Толкователи, склонные только к буквальному пониманию текста, высказывают мнение, что книгу Песнь Песней (про любовь) Соломон написал в молодости, Притчи (плод жизненного опыта) — в зрелом, а Екклезиаст был уже старческим подведением итогов и разочарований. Однако в Священном Писании мы видим другой порядок, который подсказывет нам необходимость иного объяснения, более соответствующего духовному смыслу Писания.

Для начала приведу высказывание преподобного Исидора Пелусиота. Он пишет в одном из посланий [27, ч. 2–3, с. 335]:

«Поскольку желал ты знать о порядке трех Соломоновых книг, то знай, что одна учит нравственной добродетели, другая показываете суетность труда увлекающихся житейским, а последняя — любовь к Божественному в душе, обученной сказанному выше. Посему и расположены книги сии одна на первом, другая на втором и последняя на третьем месте. Кто, став учеником приточника, преуспел в нравственности, тот, приступая к Песни Песней, не поползнется уже в любовь плотскую и обычную, но воспарит к Пречистому и Божественному Жениху, Который соделывает блаженными уязвленных к Нему любовью.

Посему, советую молодым людям касаться третьего писания не прежде, чем преуспев уже в двух первых. Ибо и по таинственным уставам непристойно, лучше же сказать, безрассудно проникать во святилища недостойным еще и преддверий.

Как в ветхозаветном храме внешний двор доступен был всем, а внутреннее Святое, окруженное преградами и доступное некоторым, недоступно было неосвященным и нечистым, во внутренность же Святого и во Святая Святых не дозволялось входить даже имевшим безукоризненную жизнь, кроме одного архиерея, как освятившего себя на это и сложившего с себя всякую смертную скверну, так и молодым людям надлежит вести себя и в отношении сих книг. Сперва им надлежит украситься доблестью нравов и тогда уже касаться недоступного многим. Ибо если те, которые должны оставаться вне ограды, не будучи посвящены, безрассудно с усилием приступят к божественному тайнодействию, то понесут крайнее наказание».

Итак, изучение каждой из трех книг требует все большего очищения. Но книги Соломоновы и руководят человека к очищению и возрастанию в добродетели. Именно с этих позиций объясняет порядок их расположения святитель Григорий Нисский.

Он говорит, что духовная жизнь, по подобию телесной, имеет свои возрасты в становлении добродетели, начиная с младенческого. И эти возрасты отражены в писаниях Соломона. Как разным возрастам человеческой жизни соответствуют разные виды деятельности, «так и в душе можно видеть некоторое сходство с телесными возрастами, по которым сыскивается некоторый порядок и последовательность, руководящие человека к жизни добродетельной. Посему-то иначе обучает притча, и иначе беседует Екклесиаст, любомудрие же Песни Песней высокими учениями превосходит и Притчи, и Екклесиаста. Ибо учение, преподаваемое в Притчах, обращает речь еще к младенчествующему, соразмерно с возрастом соображая слова. «Слыши, сыне, — говорит оно, — законы отца твоего, и не отрини завета матери твоея» (Прит. 1:8). Усматриваешь ли в сказанном еще нежность и необразованность душевного возраста, почему отец видит, что сын имеет еще нужду в материнских заветах и в отеческом вразумлении? И чтобы ребенок охотнее слушал родителей, отец обещает ему детские украшения за прилежание к учению; ибо детям приличное украшение — золотая цепь, блестящая на шее, и венок, сплетенный из каких-нибудь красивых цветов. Но, конечно, следует разуметь сие, чтобы смысл загадки мог путеводить к лучшему. Так Соломон начинает описывать сыну Премудрость, в разных чертах и видах объясняя благообразие несказанной красоты, чтобы к причастию благ возбудить не страхом каким и необходимостью, но вожделением и любовью, потому что описание красоты привлекает как-то пожелания юных к указуемому, возбуждая стремление к общению с благообразным. Посему, чтобы паче и паче возрастало в нем вожделение, из вещественного пристрастия превратившись в невещественный союз, красоту Премудрости украшает похвалами» [11, 18–20].

«После сего начинает Соломон приуготовлять юношу к таковому сожительству, повелевая ему иметь уже в виду божественное брачное ложе. <…> Сим и подобным сему воспламенив вожделение в юном еще по внутреннему человеку, и представив в слове самую Премудрость повествующею о себе, чем наиболее привлекает она любовь слушателей, говорит при том, между прочим, и сие: "аз любящия мя люблю" (Прит. 8:17), потому что надежда быть взаимно любимым сильнее располагает любителя к вожделению, а вместе с сим предлагая ему и прочие советы в каких-то решительных и вместе неопределенно выраженных изречениях, и, приведя его в совершенство, потом в последних притчах, в которых восписал похвалы он доброй жене, ублажив сие доброе сожительство, наконец, уже присовокупляет в Екклесиасте любомудрие, предлагаемое достаточно приведенному в вожделение добродетелей приточными наставлениями. И в этом слове, похулив приверженность людей к видимому, все непостоянное и преходящее назвав суетным, когда говорит: «все грядущее суета» (Еккл. 8:11), — выше всего, восприемлемого чувствам, поставляет врожденное движение души нашей к красоте невидимой, и, таким образом очистив сердце от расположения к видимому, потом уже внутрь божественного святилища тайноводствует ум Песнею Песней, в которой написанное есть некое брачное уготовление, а подразумеваемое — единение души человеческой с божественным. Посему, кто в притчах именуется сыном, тот здесь представляется невестою; Премудрость же поставляется на место жениха, чтобы уневестился Богу человек, из жениха став непорочною девою и, прилепившись ко Господу, соделался единым с Ним духом чрез срастворение с пречистым и бесстрастным, и из тяжелой плоти пременившись в чистый дух» [11, с. 22–24].


Содержание:
 0  Священное Писание Ветхого Завета. Часть 2. : Иерей Геннадий Егоров  1  Раздел 1 УЧИТЕЛЬНЫЕ КНИГИ : Иерей Геннадий Егоров
 10  2.1. Разделение Псалтири : Иерей Геннадий Егоров  19  3.3. Екклесиаст : Иерей Геннадий Егоров
 20  вы читаете: 3.4. Порядок книг Соломоновых : Иерей Геннадий Егоров  21  3.5. Песнь Песней Соломона : Иерей Геннадий Егоров
 30  1.5. Смысл страданий Иова : Иерей Геннадий Егоров  40  2.5. Хвалебные и благодарственные псалмы : Иерей Геннадий Егоров
 50  2.7. Откровение о Христе в псалмах : Иерей Геннадий Егоров  60  4.1. Неканоническая книга Премудрости Соломона : Иерей Геннадий Егоров
 70  Глава 2. Книги малых пророков : Иерей Геннадий Егоров  80  3.6. Призвание пророка Исаии : Иерей Геннадий Егоров
 90  3.16. Заключительные пророчества : Иерей Геннадий Егоров  100  Глава 6. Книга пророка Аввакума : Иерей Геннадий Егоров
 110  7.7. Пророчество о пастырях Израиля : Иерей Геннадий Егоров  120  8.7. Обличительные и пророческие притчи : Иерей Геннадий Егоров
 130  9.1. Даниил и Анания, Мисаил и Азария в Вавилоне : Иерей Геннадий Егоров  140  9.11. Неканонические добавления : Иерей Геннадий Егоров
 150  1.1. Смысл пророческого служения : Иерей Геннадий Егоров  160  2.2. Книга пророка Амоса : Иерей Геннадий Егоров
 170  3.9. Эсхатологические пророчества: великий апокалипсис Исаии : Иерей Геннадий Егоров  180  3.3. Обличение : Иерей Геннадий Егоров
 190  3.14. Церковь : Иерей Геннадий Егоров  200  4.4. Нравственное состояние народа. Конечное торжество Бога : Иерей Геннадий Егоров
 210  6.3. Пророческая песнь : Иерей Геннадий Егоров  220  7.11. Книги Плач Иеремии, Послание Иеремии и Книга пророка Варуха : Иерей Геннадий Егоров
 230  7.11. Книги Плач Иеремии, Послание Иеремии и Книга пророка Варуха : Иерей Геннадий Егоров  240  8.12. Пророчества о Пастыре и Новом Завете : Иерей Геннадий Егоров
 250  8.9. Разорение Иудеи — подтверждение истинности обетований : Иерей Геннадий Егоров  260  9.3. Золотой истукан. Отроки в печи Вавилонской : Иерей Геннадий Егоров
 270  9.1. Даниил и Анания, Мисаил и Азария в Вавилоне : Иерей Геннадий Егоров  280  9.11. Неканонические добавления : Иерей Геннадий Егоров
 290  К главе 3 : Иерей Геннадий Егоров  300  К главе 3 : Иерей Геннадий Егоров
 310  К главе 1 : Иерей Геннадий Егоров  316  ЛИТЕРАТУРА : Иерей Геннадий Егоров
 317  Использовалась литература : Священное Писание Ветхого Завета. Часть 2.    
 
Разделы
 

Поиск

электронная библиотека © rumagic.com