По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II Святитель Феофан Затворник НАСТАВЛЕНИЯ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ О ВЕЧНОСТИ МУЧЕНИЙ КАК НАЧИНАЕТСЯ В НАС ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ? РУКОВОДСТВО К ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ (По письмам епископа Феофана) Б БЕДСТВИЯ БЛАГОДАТНОЕ СОСТОЯНИЕ ДУШИ БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ И ГРЕХОВНЫЕ НАПАДКИ БЛАГОДАТЬ СВЫШЕ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ БОГ БОГОПРЕДАННОСТЬ БОЖИЕ ДОЛГОТЕРПЕНИЕ БОЖИЕ ПРЕДУСТАВЛЕНИЕ И ОЖЕСТОЧЕНИЕ БОЖИИ ИСТИНЫ И ИХ ДЕЙСТВИЕ БОЖИЯ ЕПИТИМЬЯ БОЛЕЗНИ ТЕЛЕСНЫЕ БОРЬБА С ЗЕМНЫМИ ВЛЕЧЕНИЯМИ В ВЕРА ВНЕШНИЕ СКОРБИ ВНИМАНИЕ СЕБЕ В УСЛОВИЯХ СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ ВНИМАНИЕ К ВНУТРЕННЕМУ ДВИЖЕНИЮ СЕРДЦА ВНУТРЕННЕЕ РАЗДВОЕНИЕ ВНУТРЕННЯЯ НЕУРЯДИЦА ВОЛЯ БОЖИЯ ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО ВРАЖИЙ ПРИРАЖЕНИЯ Г ГОВЕНИЕ ГОЛОСА ГОРДОСТЬ, ГНЕВ, ОСУЖДЕНИЕ ГОРЕНИЕ ДУХА И ОХЛАЖДЕНИЕ ГОРЕСТИ И РАДОСТИ ГОРЕЧЬ МИРА СЕГО ГРЕХИ ГРЕХИ, ПОКАЯНИЕ И БОЖИЕ МИЛОСЕРДИЕ ГРЕШНИК Д ДЕЛА ДОСАДА ДУХОВНАЯ НЕМОЩЬ ДУХОВНИК ДУХОВНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ ДУХОВНОЕ ОТНОШЕНИЕ К ДУХОВНЫМ ЧАДАМ ДУХОВНОЕ ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ДУХОВНОЕ ОХЛАЖДЕНИЕ ИЛИ СУХОСТЬ ДУХОВНЫЕ ПРИЕМЫ ПРОТИВ ИСКУШЕНИЙ ДУХ ХУЛЫ И СОМНЕНИЯ ДУША, ОБРАЩЕННАЯ К БОГУ ДУША ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ДУШЕВНАЯ ТЯЖЕСТЬ Е ЕДИНОЕ НА ПОТРЕБУ ЕЖЕДНЕВНОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ГРЕХОВ И ПРИНЯТИЕ СВЯТОЙ ВОДЫ ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ Ж ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, ДУШЕВНАЯ И ПЛОТСКАЯ ЖИЗНЕННАЯ ОБСТАНОВКА И ПРОМЫСЛ БОЖИЙ ЖИТЕЙСКИЕ ДЕЛА ЖИТЕЙСКИЕ ХЛОПОТЫ З ЗАБОТА ЖИТЕЙСКАЯ ЗЛО И ИГО ХРИСТОВО, КАК ЕГО НЕСТИ ИДИОТЫ ИЗВРАЩЕННЫЙ УМ ИЗМЕНЧИВОСТЬ ВНУТРЕННЕГО СОСТОЯНИЯ ИЗЪЯСНЕНИЕ ТРУДНЫХ МЕСТ ИЗ ЕВАНГЕЛИЯ ИНОЧЕСТВО ИСКУССТВО ИСПОВЕДЬ ИСПЫТАНИЕ ОТ ГОСПОДА К КЛАДБИЩЕ ИЛИ МЕСТО ПОГРЕБЕНИЯ КЛЕВЕТА КРЕСТ ЖИЗНЕННЫЙ КУРЕНИЕ Л ЛЕНОСТЬ ЛЕЧЕНИЕ ЛЮБОВЬ И ПРАВОСУДИЕ М МАТЕРИЯ МОЛИТВА МОЛИТВА ДОМАШНЯЯ МОЛИТВА ИИСУСОВА МОЛИТВА ДУХОВНАЯ МОЛИТВА О БОЛЯЩИХ МОЛИТВА О НАС СВЯТЫХ МОЛИТВА О ПОГИБАЮЩИХ МОЛИТВА О СМЕРТИ МОЛИТВА СО ВНИМАНИЕМ МОЛИТВА ЦЕРКОВНАЯ И ДОМАШНЯЯ МОЛИТВЕННОЕ ПРАВИЛО МОЛИТВЕННОЕ ТРЕЗВЕНИЕ МОЛИТВЕННОЕ УСТРОЕНИЕ В НАЧАЛЕ ДНЯ МИЛОСЕРДИЕ И МИЛОСТИВОСТЬ СЕРДЕЧНАЯ МИЛОСТЫНЯ И БЛАГОЧЕСТИЕ В ДЕЛЕ НАШЕГО СПАСЕНИЯ МИНУТЫ УЕДИНЕНИЯ МИР ВЕЩЕСТВЕННЫЙ Н НЕВЕРЫ И ВЕРУЮЩИЕ НЕДОБРЫЕ ДВИЖЕНИЯ ВНУТРИ НЕКРЕЩЕНЫЕ ДЕТИ НЕМОЩИ, ДУХОВНЫЕ СЛАБОСТИ, СТРАСТИ НЕПРИЯЗНЬ К ЛЮДЯМ НЕПРИЯТНОСТИ НЕУРЯДИЦА В ПОМЫСЛАХ И ЧУВСТВАХ НЕЧУВСТВИЕ НОЧНОЕ ОСКВЕРНЕНИЕ О ОБРАЗ БОЖИЙ ВО ВРЕМЯ МОЛИТВЫ ОБЩЕНИЕ С ЛЮДЬМИ (СОСЕДЯМИ), МАЛО ДУМАЮЩИМИ О БОГЕ ОКАМЕНЕННОЕ НЕЧУВСТВИЕ ИЛИ ДУХОВНАЯ СУХОСТЬ ОСЛАБЛЕНИЕ БЛАГОНАСТРОЕННОСТИ ПОСЛЕ ГОВЕНИЯ И ПРИЧАЩЕНИЯ ОТЛУЧЕНИЕ ОТ ПРИЧАСТИЯ ОТРЕШЕНИЕ ОТ ВСЕГО ОТРЕШЕНИЕ ОТ ЗЛА ОХЛАЖДЕНИЕ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ П ПАДЕНИЕ ПАДЕНИЯ И МИЛОСТЬ БОЖИЯ ПЕРЕМЕНА НАСТРОЕНИЯ ПИЩА ПЛАЧ О ГРЕХАХ ПОЗОР ПОКАЯНИЕ ПОКЛОНЫ И ИИСУСОВА МОЛИТВА ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ ПОМИНОВЕНИЕ ИНОВЕРЦЕВ ПОМЫСЛЫ ПОСТ ПОСТЫ ЦЕРКОВНЫЕ ПРАВДА ПРЕДЗРЕНИЕ ГОСПОДА ВСЕГДА ПРЕЛЬЩЕНИЕ ВНУТРЕННЕЕ И ВНЕШНЕЕ ПРИГОТОВЛЕНИЕ СЕБЯ К СУДУ БОЖИЮ ПРИСПОСОБЛЕНИЕ К ОБСТОЯТЕЛЬСТВАМ ЖИЗНИ ПРИТЧА О НЕПРАВЕДНОМ ПРИСТАВНИКЕ ПРИЧАЩЕНИЕ ПРИЧАЩЕНИЕ И ИСПОВЕДЬ ПРИШЕСТВИЕ ГОСПОДНЕ И ЛОЖНЫЕ ПРЕДСКАЗАНИЯ О НЕМ ПУТЬ ЖИЗНИ, ИЛИ ТЕСНЫЙ ПУТЬ ПУТЬ СПАСЕНИЯ Р РАЗНОСТИ В ЦЕРКОВНЫХ ПОРЯДКАХ РАСПОЛОЖЕНИЕ ДУШИ К ЖИЗНИ И СМЕРТИ РЕВНОСТЬ ДУХОВНАЯ РУКОВОДСТВО К ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ С САМОЖАЛЕНИЕ САМОЖАЛЕНИЕ И САМОУГОДИЕ САМОУГОДИЕ САМООЦЕНКА И САМОМЕРЕНИЕ САМОЦЕН И БЛАГОДАТЬ САМОЧУВСТВИЕ ИЛИ САМОВОЗВЫШЕНИЕ СВОБОДА СВЯЩЕННИК СЕМЕЙНАЯ И ГРАЖДАНСКАЯ ЖИЗНЬ СЕРДЕЧНАЯ ТЕПЛОТА СЕРДЕЧНОЕ СОКРУШЕНИЕ И САМООБЛИЧЕНИЕ СЕРДЕЧНОЕ ТОМЛЕНИЕ СЕРДЦЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ И ГОСПОДЬ СЕРЧАНИЕ СКОРБИ СКОРБНОЕ И УТЕШИТЕЛЬНОЕ В НАШЕЙ ЖИЗНИ СКУКА СЛАСТИ ДУХОВНЫЕ СЛЕЗЫ СМЕРТЬ МАЛОЛЕТНИХ И РОДНЫХ СМИРЕНИЕ СМОКОВНИЦА СНЫ СОВЕСТЬ СОВЕТЧИК СОЛЬ ЕВАНГЕЛЬСКАЯ СОМНЕНИЕ СПАСЕНИЕ ДУШИ СПАСЕНИЕ ДУШИ СРЕДИ СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ СТАРЧЕСТВО СТРАХ БОЖИЙ СТРАХ СМЕРТИ СУЕТНОСТЬ СХИМА СЫН СВЕТА Т ТАНЦЫ ТЕЛЕСНЫЕ СИЛЫ ТЕЛО ТЕПЛОТА ДУХОВНАЯ И ТЕПЛОТА ПЛОТСКАЯ ТЕРПЕНИЕ ТЕСНЫЙ ПУТЬ ТОСКА И СКУКА У УЕДИНЕНИЕ ДЛЯ ЖИВУЩИХ В МИРУ УЕДИНЕНИЕ В МИРСКОЙ ОБСТАНОВКЕ УМЕРШИЕ В СЕКТАНТСТВЕ ИЛИ НЕВЕРИИ УМЕРШИЕ ГРЕШНИКИ УНЫНИЕ УСОПШИЕ УСОПШИЕ И МОЛИТВА ЗА НИХ УСПЕХ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ УТЕШИТЕЛЬ Х ХЛОПОТЫ И ПРАВИЛО ХОДАТАЙ И ХОДАТАИ ХОТЕНИЯ ХРАМ ДУХОВНЫЙ ХУЛЬНЫЕ ПОМЫСЛЫ Ц ЦЕРКОВНАЯ МОЛИТВА ИЛИ МОЛИТВА В ЦЕРКВИ ЦЕРКОВНАЯ СЛУЖБА Ч ЧИСТИЛИЩЕ ЧТЕНИЕ ЧУВСТВО ПРАВЕДНОСТИ И ЧУВСТВО ГРЕХОВНОСТИ ЧУДОТВОРНЫЕ ИКОНЫ Я ЯЗЫК Издательство «Отчий дом» Москва 1997 Святитель Феофан Затворник НАСТАВЛЕНИЯ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ Богословская симфония по письмам святителя Феофана Затворника, составленная Преосвященнейшим Иоанном, Митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Второе издание © Макет, оформление - издательство «Отчий дом», 1997
Святитель Феофан Затворник
Святитель Феофан Затворник (1815-1894) оставил обширное и поистине драгоценное духовно-литературное наследие: многочисленные труды по христианской нравственности, сочинения с изложением основ святоотеческой психологии, переводы аскетической письменности (в том числе перевод "Добротолюбия"), глубочайшие толкования Священного Писания, существенно обогатившие русскую библеистику. Им был совершен настоящий творческий подвиг, и один из его биографов с полным правом мог утверждать, что по своей плодотворности труды святителя Феофана сопоставимы с творениями святых отцов IV столетия - золотого века Византии.
На Поместном Соборе Русской Православной Церкви, посвященном 1000-летию Крещения Руси, Феофан Затворник был причислен к лику святых. В решении Собора отмечалось: "Глубокое богословское понимание христианского учения, а также опытное его исполнение, и как следствие сего, высота и святость жизни святителя позволяют смотреть на его писания как на развитие святоотеческого учения с сохранением той же православной чистоты и богопросвещенности".
Особое место в духовно-литературном наследии святителя Феофана занимают его письма к разным лицам, просившим у него совета или духовной помощи, решения недоуменных вопросов, утешения в скорби, облегчения в бедах…
Со всех сторон России стекались эти просьбы в Вышинскую пустынь, где Преосвященный Феофан пребывал в течение последних 28 лет жизни, причем 22 года из них он находился в строгом затворе. До этого им уже был пройден значительный жизненный и духовный путь, отданный служению Церкви Божией на различных поприщах и в разных местах.
Родился святитель Феофан, в миру Георгий Васильевич Говоров, 10 января 1815 года в селе Чернавское Елецкого уезда Орловской губернии, в семье священника. Учился в Ливенском духовном училище, Орловской семинарии, Киевской духовной академии. В 1841 году, в Киеве принял постриг с именем Феофан, в том же году рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. Затем была служба инспектором в нескольких духовных учебных заведениях, ректорство в Санкт-Петербургской духовной академии; поездки в Палестину в составе русской духовной миссии и в Константинополь в должности настоятеля посольской церкви (во время этих поездок происходит углубленное изучение аскетической письменности православного Востока). 1 июня 1859 года в Троицком соборе Александро-Невской Лавры была совершена хиротония и наречение святителя Феофана во епископа Тамбовской епархии, затем последовало перемещение на древнюю, более обширную Владимирскую кафедру… Таков краткий очерк его внешнего жизненного пути, полного неустанной разносторонней и всегда успешной и плодотворной деятельности на благо Церкви и Отечества. Внутренний же путь, каким шла сокровенная духовная жизнь святителя, привел к тому, что в 1866 году, находясь на самом, казалось бы, "взлете" практической деятельности, епископ Феофан неожиданно подал в Священный Синод прошение об увольнении его на покой с правом пребывания в Вышинской пустыни Тамбовской епархии. Прошение было удовлетворено, и он, наконец, получил то, к чему давно чувствовал свое главное духовное призвание: полное отрешение от житейских дел, уединение, неразвлекаемое "внутреннее делание". В письмах своих он свидетельствовал, что поистине счастлив в Выше: "Вышу можно променять только на Царство Небесное". Уйдя в затвор, он устроил в своих келиях малую церковь во имя Крещения Господня и проводил жизнь в богослужении и молитве, в подвигах телесных и духовных, в тщательном самонаблюдении, в трезвении и бодрствовании, в напряженном чтении и богомыслии, в трудах писательских…
Весь этот величайший и поистине бесценный опыт, накопленный на разнообразных жизненных поприщах, и особенно в годы затвора, был мобилизован святителем в его огромной переписке с многочисленными корреспондентами, среди которых были представители всех сословий, от сановника до крестьян. Ежедневно почта приносила от 20 до 40 писем, и епископ Феофан обязательно отвечал на каждое из них, чутко угадывая состояние и потребности писавшего и находя для каждого идущее прямо к сердцу, необходимое слово. Он обладал редким даром просто, ясно, лаконично говорить о самых сложных предметах, о самых глубоких и премудрых вещах.
Вот, например, лишь некоторые из бриллиантов богословской мысли, какие можно в изобилии найти в неисчерпаемой сокровищнице его переписки:
"Бог никого не оставляет. У Него все дети. Нет пасынков. И тяжелые случайности и состояния - все на добро нам посылаются".
"Внимание к тому, что бывает в сердце и исходит из него - есть главное дело христианской исправной жизни…"
"Надо сторожить за собою…"
"…Сойди вниманием в сердце, стань там перед Господом и не допускай туда ничего греховного. В этом все дело внутренней брани".
"Безжалостность к себе, готовность на всякую услугу другим и предание себя всецело Господу с молитвенным в Нем пребыванием - се производители жизни духовной…"
"Эгоизм (злодея) надо убить. Если сами не убьете, то Господь молот за молотом будет посылать (всякие неудачи), чтобы разбить сей камень".
"Самоугодие и саможаление свидетельствуют, что в сердце пребывает я, а не Господь".
"Осуечение составляют не дела, а образ совершения их. Когда одно дело делается, а сотни толпятся в голове. Надо все те прогнать, а одно дело делать, и притом руками делать, а умом быть в своем месте".
О ревности духовной святитель говорил так:
"Она - огонь. Огонь поддерживается дровами. Дрова духовные - молитвы…"
В письмах святителя нет и тени скучной назидательности, сухого морализма. Они согреты самоотверженной любовью, сердечным вниманием к людям - и оттого они написаны таким живым, образным, безыскусным слогом.
Нередко можно встретить в письмах святителя блестки светлого юмора. Так, к примеру, он с шутливым вздохом отмечает участившиеся попытки самонадеянного человеческого ума проникнуть в неизреченные и неисследимые тайны Божественной жизни: "Нынче удержа нет от совопросничества. Ум наш - комар, а все пищит!" А вот какую характеристику в одном из писем епископа Феофана получает необузданный наш язык: "Язык?! Нет зловреднее вещи под небесем. Желательно бы так устроить, чтобы за каждую с его стороны непозволительность что-нибудь его укалывало (хоть бы булавка). Тогда бы он посмирнее был, а то как машинка, что песенки поет.., как завели и пустили и… пошла тилиликать".
Как известно, хорошая шутка в обстановке боя способна поднять дух солдат, укрепить их волю к победе. Не менее важно веселое бодрящее слово на поле труднейшей и жесточайшей духовной брани…
Святитель Феофан Затворник, переводчик замечательного сочинения "Невидимая брань", и в обширной переписке своей не оставил без внимания ни одного участка духовной борьбы человека, ступившего на узкий и тернистый, но спасительный путь, ведущий в Царство Небесное. Какие только темы, какие только вопросы не рассматривает и не раскрывает он в духовных беседах со своими корреспондентами! Здесь и беды житейские, и болезни, и семейная и гражданская жизнь, истинное назначение искусства, и правильная установка в отношении к различным обстоятельствам внешней жизни, и бесконечные проблемы жизни внутренней: борьба с помыслами, с самоугодием, с унынием, стяжание смирения и терпения, плача и теплоты сердечной, и руководство в богомыслии, и учение о правильной молитве, о различных ступенях молитвенного делания (молитве уделял святитель особое внимание в своих письмах, поскольку считал ее царицей духовной жизни, точка опоры которой - смирение).
Все эти и множество других важнейших тем, в зависимости от вопросов и духовной потребности адресатов, рассредоточены по разным письмам, неизбежно повторяясь, варьируясь, различно сочетаясь друг с другом.
И вот, чтобы сориентировать современного православного человека в этом поистине необозримом эпистолярном наследии святителя Феофана Затворника, Преосвященный Владыка Иоанн, Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский, осуществил значительный и чрезвычайно полезный труд, потребность в котором несомненно назрела: он определил и озаглавил основные темы переписки, выделил главные, наиболее емкие и законченные высказывания святителя Феофана по этим темам и систематизировал их, расположив названия тем в алфавитной последовательности. Таким образом, создан своего рода путеводитель по собранию писем святителя.
Но в наиболее широком и глубоком смысле, это еще и путеводитель в духовной жизни. Теперь каждый может без труда найти ответ святителя Феофана по интересующей его проблеме, прибегнуть в том или ином конкретном случае к мудрому руководству опытного старца. Как писал один из современников святителя, "только человек, сам перестрадавший многое, сам перегоревший в горниле духовного опыта, может заговорить с людьми о духовной жизни с такой всепобедной силой, возбуждающей духовную энергию и порождающей готовность на духовные подвиги" ("Душеполезное чтение", 1894, т. 2, с. 260).
Хочется надеяться, что настоящий труд, предлагаемый вниманию читателя, поможет ему найти верные и точные ориентиры на пути спасения и будет способствовать великому делу духовного возрождения России.
В помещенных ниже выписках из писем использованы: Собрание писем святителя Феофана издания Афонского Русского Пантелеимонова монастыря; выпуски 1, II, III: М., 1898; выпуски V, VI: М., 1899; выпуск VIII: М., 1901.
|