19 Монашество - жизнь страстеистребительная, путь к сердечной чистоте читать книгу онлайн, читать бесплатно.

на главную страницу  Контакты  реклама, форум и чат rumagic.com  Лента новостей




страницы книги:
 0  1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58
»

вы читаете книгу

19 Монашество - жизнь страстеистребительная, путь к сердечной чистоте

В нынешнем Апостоле слышали мы заповедь очищать себя от всякой скверны плоти и духа (2 Кор. 7, 1). Необходимость такого очищения видит святой апостол Павел в высоком нашем назначении - быть в живом общении с Богом, по которому он именует нас церквами Бога жива, в коих вселяется Он и ходит. Как Бог есть чист, то и к общению с Ним предназначенные должны быть чисты, ибо иначе кое причастие бо правде к беззаконию? или кое общение свету ко тьме? кое же согласие Христови с велиаром (2 Кор. 6, 14, 15)?

Что же значит очистить себя от всякой скверны плоти и духа? Значит очистить себя от страстей душевных и телесных, ибо они суть нечистота наша. Чистыми вышли мы из рук Творца, а когда согрешили, приняли в себя примесь страстей, которые сделали нас нечистыми. Почему кто хочет взойти опять в первобытную чистоту, тот должен победить и искоренить в себе страсти.

Побеждать и искоренять страсти есть долг всех христиан. Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24), говорит апостол. Но многие, видя, как трудно бороться и одолевать страсти, находясь в житейских и гражданских заботах и связях, разрывают сии связи, оставляют семейство и общество и вступают в обитель на такую жизнь и такие порядки, которые прямо приспособлены к искоренению страстей. Таким образом, монашество есть жизнь, противоборственная страстям, страстеистребительная, сердцеочистительная. Об этом я и хочу напомнить вам ныне, братие, и не столько своим словом, сколько словами преподобного и богоносного отца нашего Пимена, которого и память ныне совершается и который восхваляется в песнях истребителем страстей и руководителем в сем для иноков.

Когда вступают в монашество, это не значит, что тем одним страсти уже и истреблены. Нет, страсти остаются, а только человек вступает в такие порядки, при которых страстям нет пищи и поддержки, что и составляет приспособленность монашества к борьбе со страстьми и одолению их.

В монашестве способнее одолевать страсти. Страсти ведь молчат, когда нет предметов, возбуждающих их. Удаляясь от мира, монах удаляется от сих предметов, и страсти, не находя себе пищи, все слабеют и слабеют, пока совсем не замрут. Держи себя, монах, так, чтоб глаз не видел, ухо не слыхало и другие чувства не ощущали ничего худого и нечистого,- и будешь как в безопасной пристани от волнения страстей, которые, не находя себе поддержки, молчать будут. Спрашивали авву Пимена о нечистых помыслах, рождающихся в сердце человеческом, и о суетных пожеланиях. Он отвечал: еда прославится секира без секущаго ею (Пс. 10, 15)? Не подавай руки им - и они ничего не сделают (в "Достопамятных сказаниях…", гл. 15). В монастыре пищи страстям, предметов их, нет, только помыслы о сих предметах остались. Но и помыслы одни могут разжигать страсти, заменяя собою предметы их. Чтоб сего не случалось, авва Пимен и говорит: не давай помыслам руки, не встречай их, как встречают приятелей, подавая им руку, а отбивай их, отвергай, гони. Сиди в обители и борись с помыслами - и избавишься от страстей. Чрез пребывание в обители от предметов страстных отдаляешься, а борясь с помыслами, и мыслей о них иметь не будешь, отчего страсти, не находя себе пищи не только от предметов, удовлетворяющих им, но и от помыслов о них, замрут - только вооружись терпением и храни такой порядок постоянно. Если сундук с платьем, говорит авва Пимен (гл. 20), будет оставлен без попечения, то платье со временем истлеет - так и помыслы, если не будешь исполнять их на самом деле, со временем исчезнут, или как бы истлеют. В другой раз спросили его о том же, и он отвечал: если кто положит в кувшин змия и скорпиона и закроет его, то, конечно, гады со временем издохнут - так и худые помыслы исчезают, если не давать им исхода и терпением томить их (гл. 21).

Вот отчего монашество есть прямой путь к чистоте сердечной. Прямой монах скоро достигает бесстрастия. А что не достигается иными сия цель, это оттого, что не смотрят за помыслами и или без дел сквернятся ими одними, если усидят в келии, или даже не усиживают, а от помыслов переходят к страстным делам. Под руками такое сокровище - чистота сердца,- а они лишаются его. Достойно сие плача и сетования! А все от разленения нашего и ослабления ревности ко спасению. Ослабнет ревность сия - руки опустятся. Тут враг и подойдет, сначала с помыслами, а там чрез них доведет и до дел.

Внимайте же, братие, себе, чтоб ревность не ослабела и душа постоянно была занята одним делом очищения себя от всех нечистот. Надлежит иноку постоянно носить в мыслях то убеждение, что он мертв или что носит мертвеца в себе. Кто мертв, тому как заняться чем-либо? И кто мертвеца имеет, до сторонних ли ему предметов? Так и инок не будет увлекаем и развлекаем ничем, если утвердит себя в сих спасительных помышлениях. Авва Пимен, когда был еще учеником, получил такой урок: поди, сиди в своей келии и положи в сердце своем, что уже год, как ты в могиле. И он строго исполнял сие, так что мысль о смерти срослась с его душою. Отчего, если кто приходил и начинал речи о вещах, чуждых дела духовной жизни, он ничего не отвечал, и когда спрашивали: почему ничего не отвечаешь? - он говорил: что же мне делать? Я мертв, а мертвый не говорит. Монаху так помышлять и легко бы, ибо вся одежда его знаменует гроб и окутание мертвого (гл. 3).

С другой стороны, почитание себя мертвым развивает дух сокрушения и умиления - корень и плод покаяния и слез. Чтоб еще более раздражить сей дух умиления и плача, советуют представлять себя домом, в котором есть мертвец. Как в таком доме все в сетовании и дела им нет ни до чего, что делается вне и вокруг, так и человек, воображающий, что носит в себе мертвеца, ни о чем стороннем заботиться не будет. Приведу опять слова Пимена; увидел он женщину, которая сидела на могиле и горько плакала, и сказал: если б явились здесь все удовольствия мира, не привлекли бы ее внимания. Так монах должен плакать. В другой раз, увидев также женщину на могиле в слезах и узнав, что она плачет оттого, что у ней умерли муж, сын и брат, он сказал спутнику своему: уверяю тебя, если человек не умертвит всех вожделений плоти и не будет так плакать, не может быть монахом. Вся душа и жизнь этой женщины погрузилась в скорбь (гл. 72). Так надо и монаху. Тогда ему ни до чего не будет дела, не только до страстного или житейского, но даже до потребностей самых необходимых. Где будет тогда место страстям и страстным помыслам? Что особенно отгоняет помыслы и страсти в сем расположении, так это теплота и горение духа. Кто плачет, у того - более или менее - горит сердце. Горя же чистым пламенем сокрушения и умиления, оно отгоняет все нечистое. Авва Пимен так говорит о сем: когда горшок снизу подогревается огнем, то ни муха, ни иное какое пресмыкающееся не может прикоснуться к нему. То же бывает и с монахом. Когда он пребывает в горячем расположении духа, враг не может прикоснуться и даже приблизиться к нему (гл. 111).

Вот видите, братие, какой простой путь к очищению страстей предлагается нам. Горение духа, плач и сокрушение, борьба с помыслами и удаление от страстных предметов! Монахам легче успеть в сем. Но и миряне не должны думать, что им позволительно поблажать страстям и помыслам страстным. Нет, страсти - сатанинское в нас семя. Им поблажать - значит с сатаною брататься. Но кое же согласие Христови с велиаром? Еще никто на свете не ухитрился работать Богу и мамоне вместе. И не думайте о сей хитрости, а лучше в простоте веры, сознав нечистоту страстей, вступайте с ними в борьбу и побеждайте их, чтоб чрез то взойти к чистоте, а затем сподобиться награды, обещанной чистым и победителям страстей: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8). Побеждающему, говорит Господь в Апокалипсисе, дам сести со Мною на престоле Моем, якоже и Аз победих и седох со Отцем Моим на престоле Его (Апок. 3, 21). Аминь.

27 августа 1864 г.,

в четверток 11-й недели по Пятидесятнице,

в Муромском Благовещенском

мужском монастыре


Содержание:
 0  Внутренняя жизнь избранные поучения  1  Два слова о святом таинстве крещения
 2  Пять поучений о пути ко спасению  3  1 Жизнь под руководством
 4  2 Жизнь по правилам  5  3 Путь тесный и прискорбный
 6  4 Ревность о спасении  7  5 Три слова о несении креста
 8  1 Жизнь под руководством  9  2 Жизнь по правилам
 10  3 Путь тесный и прискорбный  11  4 Ревность о спасении
 12  5 Три слова о несении креста  13  Примеры записывания добрых мыслей, приходящих во время богомыслия и молитвы, числом 162 [1]
 14  Внутренняя жизнь [2]  15  2 Каков кто в сердце, таким имеет его Бог и так относится к нему
 16  3 Вводит внутрь и показывает, что там  17  4 Признак внутреннего благодатного оживления о Господе
 18  5 Как блюсти, питать и возращать духовную жизнь, начатую в силу покаяния и святого причастия  19  6 Общее начертание течения духовной жизни по наведению от восхождения царей к воцарению
 20  7 Жаждания нашего естества и верный способ утоления их  21  8 Чем и как питать душу, чтоб росла духовно
 22  9 В силу Вознесения Господня надо нам сознавать себя вышними и вышних искать  23  10 Подражай святой Марии Египетской в покаянии и самоисправлении
 24  11 Надлежит взять крест самоисправления; в чем он?  25  12 Завещание Господа со Креста: перечень христианских чувств и расположений
 26  13 Главное - знать и чувствовать свою бедность и богатство Христово и пребывать в сочетании со Христом  27  14 Свет ведения, свобода действий и покой сердца в Господе Иисусе Христе: к Нему и идите
 28  15 Разные состояния и проявления благодати Божией в нас, верующих  29  16 Образ и подобие Божии в нас - в творении и восстановлении
 30  17 Требуется самораспятие для восстановления нас в первобытное состояние  31  18 Брань со страстьми и опытность духовная
 32  19 Монашество - жизнь страстеистребительная, путь к сердечной чистоте  33  20 Обитель в городе - открытая борьба с страстьми и похотьми мира пред лицом мира
 34  21 Всеоружие для духовной брани  35  22 Как исполнить заповедь апостола: как работали греху, так поработайте правде?
 36  1 Не внешно только надо держать добрую исправность, но и в сердце содержать то. Это главное дело  37  2 Каков кто в сердце, таким имеет его Бог и так относится к нему
 38  3 Вводит внутрь и показывает, что там  39  4 Признак внутреннего благодатного оживления о Господе
 40  5 Как блюсти, питать и возращать духовную жизнь, начатую в силу покаяния и святого причастия  41  6 Общее начертание течения духовной жизни по наведению от восхождения царей к воцарению
 42  7 Жаждания нашего естества и верный способ утоления их  43  8 Чем и как питать душу, чтоб росла духовно
 44  9 В силу Вознесения Господня надо нам сознавать себя вышними и вышних искать  45  10 Подражай святой Марии Египетской в покаянии и самоисправлении
 46  11 Надлежит взять крест самоисправления; в чем он?  47  12 Завещание Господа со Креста: перечень христианских чувств и расположений
 48  13 Главное - знать и чувствовать свою бедность и богатство Христово и пребывать в сочетании со Христом  49  14 Свет ведения, свобода действий и покой сердца в Господе Иисусе Христе: к Нему и идите
 50  15 Разные состояния и проявления благодати Божией в нас, верующих  51  16 Образ и подобие Божии в нас - в творении и восстановлении
 52  17 Требуется самораспятие для восстановления нас в первобытное состояние  53  18 Брань со страстьми и опытность духовная
 54  вы читаете: 19 Монашество - жизнь страстеистребительная, путь к сердечной чистоте  55  20 Обитель в городе - открытая борьба с страстьми и похотьми мира пред лицом мира
 56  21 Всеоружие для духовной брани  57  22 Как исполнить заповедь апостола: как работали греху, так поработайте правде?
 58  Использовалась литература : Внутренняя жизнь избранные поучения    
 
Разделы
 

Поиск

электронная библиотека © rumagic.com