Календарь и мифологическое сознание : Дмитрий Гаврилов читать книгу онлайн, читать бесплатно.

на главную страницу  Контакты  реклама, форум и чат rumagic.com  Лента новостей




страницы книги:
 0  1  2  4  6  8  10  12  14  15  16  18  20  22  24  26  28  30  32  34  36  38  40  42  44  46  48  50  52  54  56  58  60  62  64  66  68  70  72  74  76  78  80  82  84  85
»

вы читаете книгу

Календарь и мифологическое сознание

Искусство счета времени и определения праздничных дней восходит ко временам древнего каменного века. Таким образом, потребность вычисления сроков и годовых изменений существовала еще на заре человеческой истории. К энеолиту (ранний бронзовый век) восходят хорошо известные мегалитические сооружения, которые, как было убедительно показано А. Томом, Дж. Хокинсом и др., служили в том числе и цели календарных расчетов. В лесной полосе Европы (в том числе и на территории современной России) начиная с раннего железного века этой же цели служили, как можно предполагать, городища-святилища, которые представляли собой достаточно сложные с точки зрения возможностей сооружения.. Прослеживается преемственность в обустройстве и характере использования таких городищ славянами (Гусаков, 2005, 2006).


Древнеславянские названия отдельных фаз Луны (по Н. И. Моисеевой, 1991)


«Уже задолго до принятия христианства приднепровские славяне выработали свою собственную систему счета времени, названия месяцев, дней недели. В основе этого счета, как и у других народов, лежала ритмичная смена фаз Луны. По тому, как древние летописцы описывали солнечные затмения, как они сравнивали видимый серп Солнца с видом Луны в конкретный день после новолуния, можно сделать вывод, что смены фаз Луны фиксировались на Руси весьма тщательно.

О большом внимании, уделявшемся наблюдениям Луны, свидетельствует и наличие древних названий лунных фаз: новолуние называлось “межи”, молодой серп – “новец”, первая четверть – “новый перекрой”, фаза около 10 дней – “подполонь”, полнолуние – “полонь”, фаза около 17 дней – “ущерб”, последняя четверть – “ветхий перекрой”, старый серп – “ветох”» (http://ru.philosophy.kiev.ua/library/misc/calend/index.html).

Традиционный славянский календарь – в охотничьих обычаях и (прежде всего!) в земледельческой составляющей – опирается на древнейшую языческую модель мира и на объяснение причин его появления, в которой мир предстает организованным через систему двоичных противопоставлений. Они-то и лежат в основе связанных с календарем обрядовых песенных текстов, пословиц, поговорок, примет и т. д.

«Заботы шамана о продолжении жизни отнюдь не замыкались на действиях, связанных с проблемами воспроизводства своего рода-племени. В равной мере они распространялись на неизбывность окружающего живого мира. У большинства сибирских народов этнографически отмечены календарные камлания, во время которых шаман в интересах всего родового или родоплеменного коллектива отправлялся в небесные сферы для добывания душ разных животных. В этих камланиях наряду с шаманом нередко участвовали все присутствующие. Эвенки, например, собравшись на такое камлание, подпевали шаману в положенных местах, участвовали в сценах шаманской охоты и пр.. Подобное «соучастие» имело место и у других народов – видимо, с древнейших пор» (Косарев, 2003, c. 288).

Шли века, был долгий период двоеверия, сменилась «официальная» религия, но суть годового круга оставалась прежней: под новыми именами упорно скрывались древние праздники и неистребимые древние боги. Они и не могли умереть, поскольку в значительной степени были не чем иным, как олицетворением природных сил, ритмов, процессов, управляющих и направляющих жизнь людей, а одновременно – управляемых и направляемых их волей.

В дошедшем до наших дней обычае праздновать ключевые дни года внимательному наблюдателю вполне могут открыться не только их сельскохозяйственное или охотничье содержание, но также древнейшие мифологемы и основания мировоззрения.

Для человека с мифологическим сознанием весь мир (точнее, все «нижние», «средние», «верхние» миры) предстает в неразрывном единстве, а потому бессмысленно пытаться истолковать предания как отражения только того или только этого явления, события, представления.

Л. Н. Гумилев писал о народах Севера:

«Отсчет времени был для них непонятен, и происходило это не от отсутствия памяти. Время изготовления вещи и ее отношения к событиям жизни было весьма четкое. Они игнорировали время как таковое, как абстракцию. <…> Люди считают время так, как им нужно, и не применяют иные системы счета не потому, что не умеют, а потому, что не видят практического смысла».

Собственно, можно сказать это и о древних славянах. Мир един, он не может быть разделен на части – следовательно, понимание одного и того же предания происходит на разных уровнях. В том числе единомоментно, параллельно. Оно описывает нечто не как «или – или», но как «и – и».

Скажем, летний солнцеворот одновременно является и «точкой поворота годового пути Солнца на зиму», и днем свадьбы Неба и Земли, и временем, когда небесный свет в наибольшей степени силен, побеждает зимнюю (ночную) тьму… С точки зрения мифологического сознания бессмысленно искать одно-единственное понимание календарного события.

Рассматривая народную обрядность и вычленяя древнейшие ее черты, исследователь, в зависимости от своих предпочтений, может придти к самым разным выводам и при этом оказаться прав. Миф, будучи, по меткому выражению А. Ф. Лосева, есть не вымысел, «но символ» и, как таковой, он может оказаться применим к разным системам отсчета и описания действительности. И астральные культы, и образы животных-покровителей (родоначальников), и орнаментальные композиции, и сказочные сюжеты действительно опираются на одни и те же мировоззренческие основы. Нелепица возникает из-за их бездумного смешения, профанического по сути и оккультного по внешним проявлениям, которое ныне так часто встречаем мы в кругах тех, кто мнит себя традиционалистами. Самое удивительное, что и физические реалии окружающего нас мира могут оказаться «вписанными» в этот ряд образов (см., напр., Ермаков, 2005).


Сцена пашни (миниатюра из Жития Сергия Радонежского, XV век) (по: «История культуры Древней Руси», т. I, 1951)


Мы действительно можем обнаружить при изучении народного календаря не только и не столько вековой опыт наблюдений за погодой. Отголоски представлений о возникновении Вселенной, ее развитии, появлении человека, взаимоотношениях между богами и стихиями, а также – одновременно! – а также опытное и интуитивное постижений взаимосвязей между животным и растительным миром, о поведении и развитии всего сущего – это и есть традиционный календарь. В нем переплетены и великие тайны, и повседневность – вполне прикладная, обыденная, то, что способствует выживанию человека.


Содержание:
 0  Время богов и время людей. Основы славянского языческого календаря : Дмитрий Гаврилов  1  Глава 1 Человек и календарь : Дмитрий Гаврилов
 2  Источники и методы : Дмитрий Гаврилов  4  продолжение 4
 6  Жители городов и традиционный календарь : Дмитрий Гаврилов  8  Время мирское, или линейное : Дмитрий Гаврилов
 10  Священное время, или Время Богов : Дмитрий Гаврилов  12  Отступление. Историческая память и традиция[8] : Дмитрий Гаврилов
 14  Годовой круг земледельцев : Дмитрий Гаврилов  15  вы читаете: Календарь и мифологическое сознание : Дмитрий Гаврилов
 16  Славянский языческий месяцеслов : Дмитрий Гаврилов  18  Что такое праздник? : Дмитрий Гаврилов
 20  Соседи и предшественники : Дмитрий Гаврилов  22  Календарь и мифологическое сознание : Дмитрий Гаврилов
 24  Народные приметы и годовой круг : Дмитрий Гаврилов  26  Какие бывают праздники : Дмитрий Гаврилов
 28  Созвездия славян : Дмитрий Гаврилов  30  Луна и Месяц : Дмитрий Гаврилов
 32  Сутки : Дмитрий Гаврилов  34  продолжение 34
 36  Солнце красное : Дмитрий Гаврилов  38  Зóри : Дмитрий Гаврилов
 40  Календари славян в этнографии и археологии : Дмитрий Гаврилов  42  Об обрядовом минимуме праздника : Дмитрий Гаврилов
 44  Красная горка, Радуница, Май : Дмитрий Гаврилов  46  День летнего солнцеворота : Дмитрий Гаврилов
 48  Спасы – праздники Урожая : Дмитрий Гаврилов  50  Чествования Макоши и Сварога. Осенние деды : Дмитрий Гаврилов
 52  Громница или Среча (Велесов день?) : Дмитрий Гаврилов  54  Об обрядовом минимуме праздника : Дмитрий Гаврилов
 56  Красная горка, Радуница, Май : Дмитрий Гаврилов  58  День летнего солнцеворота : Дмитрий Гаврилов
 60  Спасы – праздники Урожая : Дмитрий Гаврилов  62  Чествования Макоши и Сварога. Осенние деды : Дмитрий Гаврилов
 64  Громница или Среча (Велесов день?) : Дмитрий Гаврилов  66  Глава 7 Праздники годового круга: современность : Дмитрий Гаврилов
 68  Заклички весны[30] : Дмитрий Гаврилов  70  Песни Семика : Дмитрий Гаврилов
 72  Купальские песни[34] : Дмитрий Гаврилов  74  Заклички весны[30] : Дмитрий Гаврилов
 76  Дело было во субботу : Дмитрий Гаврилов  78  j78.html
 80  Об авторах : Дмитрий Гаврилов  82  Дмитрий Анатольевич Гаврилов : Дмитрий Гаврилов
 84  продолжение 84  85  Использовалась литература : Время богов и время людей. Основы славянского языческого календаря
 
Разделы
 

Поиск

электронная библиотека © rumagic.com