Об обрядовом минимуме праздника : Дмитрий Гаврилов читать книгу онлайн, читать бесплатно.

на главную страницу  Контакты  реклама, форум и чат rumagic.com  Лента новостей




страницы книги:
 0  1  2  4  6  8  10  12  14  16  18  20  22  24  26  28  30  32  34  36  38  40  41  42  43  44  46  48  50  52  54  56  58  60  62  64  66  68  70  72  74  76  78  80  82  84  85
»

вы читаете книгу

Об «обрядовом минимуме» праздника

Прежде чем перейти к рассмотрению основных праздников годового цикла, полезно высказать несколько общих соображений. Повторимся: мы сознательно идем на ограничение приводимого перечня, полагая большую часть других событий не только не самыми важными, но и частью никогда в славянской архаике не существовавшими. Некоторые из них являются новодельными заимствованиями из сомнительных источников или своеобразными кальками обрядов православной церкви, другие же появились вследствие христианизации, «оторвавшись» от первоосновы и перейдя на другую дату вне связи с календарной основой – годовым перемещением в небе Солнца и Луны. В народной традиции, ряд этих дней именовался «полупраздниками», что очень точно отражало их сущность. Тем не менее, несмотря на все усилия клира,

«древнерусский народ в праздничный день, после христианского богослужения, удалялся в поля, рощи или на берега рек и начинал отправлять обряды таинственного языческого характера. Праздничный день таким образом, разделялся на две половины – утро посвящалось торжеству христианских понятий о дне, а вечер остатку языческих. И до сих пор древне-религиозные воззрения и обряды по местам еще крепко держатся в массе нашего народа. Многое, особенно из области обрядности, потеряло свой древний смысл, низошло на степень простых народных игр <…>; многое допущено у нас и терпится по своему безразличному характеру, не враждебному духу христианской религии, как, например, колядки, <…> увеселения на кладбищах, разнообразное употребление страстных и пасхальных свечей и пр. Но кроме этих мелких <…> обыденных обрядов есть еще очень много таких, которые прямо и ясно указывают на время и источник своего нехристианского происхождения; таковы, например, обряды на Троицын день, в день Иоанна Крестителя, Юрия весеннего и пр. <…>» (Поспелов, 1870, с. 344).

Этнография рассматривает обряд как разновидность обычая, «цель и смысл которой – выражение (по большой части символическое) какой-либо идеи, действия, либо замена непосредственного воздействия на предмет воображаемым (символическим) воздействием» (С. А. Токарев). Для тех читателей, кто предпочитает стоять на сугубо материалистических позициях, этого определения, скорее всего, будет достаточно. Сторонникам же природных верований стоит как следует поразмыслить над тем, какой именно смысл, идею, понимание собираются они вложить в то или иное обрядовое действо. В противном случае участие в праздниках и соблюдение обычаев совершенно лишено какого бы то ни было содержания, пусть даже человек возьмет себе самое что ни на есть расславянское имя и пошьет самую что ни на есть настоящую традиционную обрядовую одежду. Не внешность определяет содержание…

«Ритуал (от лат. ritualis – обрядовый, от ritus – религиозный обряд, торжественная церемония), вид обряда, исторически сложившаяся форма сложного символического поведения, кодифицированная система действий (в том числе речевых), служащих для выражения определенных социальных и культурных взаимоотношений (признания каких-либо ценностей или авторитетов, поддержания социально-нормативной системы и т. п.). В древнейших религиях ритуал служил главным выражением культовых отношений. В дальнейшем с развитием мифологической, а затем и религиозно-философской систем формируются мифологическая интерпретации ритуала и ритуальные средства “драматизации” мифа.

В любом ритуале существует инвариантный блок обрядов, которые составляют так называемый обрядовый минимум, без которого ритуал не может существовать как символический, ритуальный текст. Обряды не только объективно варьируют (формально и функционально) внутри одного цикла, но и перескакивают из одного цикла ритуала в другой. То же самое относится к обрядовым действиям внутри обряда» (Клопыжникова, 2008).

Авторы совершенно согласны с возможностью существования различных вариантов праздничной обрядности, однако считают весьма существенным упомянутый выше «обрядовый минимум», который в нашем понимании являет собою древнейший слой праздника и следование которому является ключевым для достижения тех целей, которые могут ставить перед собою участники действа. С нашей точки зрения, сюда должны входить как собственно обрядовые элементы действа, так и другие составляющие ритуального поведения, как то соблюдение половозрастных различий, требования к месту и ко времени совершения действа, к ритуальной пище и др.

Нижеследующее описание праздников годового круга призвано выделить основные черты такого минимума. Часть вынужденно является реконструкцией. Историко-этнографические свидетельства подобраны таким образом, чтобы показать малоизвестные ныне черты праздников.

Мы надеемся, что приводимые нами перечни не только являются ключами к пониманию смысловой стороны праздников, но и обеспечивают (при их соблюдении и наличии личных усилий участников) тот самый оздоровительный итог правильного праздничного действа.


Содержание:
 0  Время богов и время людей. Основы славянского языческого календаря : Дмитрий Гаврилов  1  Глава 1 Человек и календарь : Дмитрий Гаврилов
 2  Источники и методы : Дмитрий Гаврилов  4  продолжение 4
 6  Жители городов и традиционный календарь : Дмитрий Гаврилов  8  Время мирское, или линейное : Дмитрий Гаврилов
 10  Священное время, или Время Богов : Дмитрий Гаврилов  12  Отступление. Историческая память и традиция[8] : Дмитрий Гаврилов
 14  Годовой круг земледельцев : Дмитрий Гаврилов  16  Славянский языческий месяцеслов : Дмитрий Гаврилов
 18  Что такое праздник? : Дмитрий Гаврилов  20  Соседи и предшественники : Дмитрий Гаврилов
 22  Календарь и мифологическое сознание : Дмитрий Гаврилов  24  Народные приметы и годовой круг : Дмитрий Гаврилов
 26  Какие бывают праздники : Дмитрий Гаврилов  28  Созвездия славян : Дмитрий Гаврилов
 30  Луна и Месяц : Дмитрий Гаврилов  32  Сутки : Дмитрий Гаврилов
 34  продолжение 34  36  Солнце красное : Дмитрий Гаврилов
 38  Зóри : Дмитрий Гаврилов  40  Календари славян в этнографии и археологии : Дмитрий Гаврилов
 41  Глава 5 Праздники годового круга. Обычай : Дмитрий Гаврилов  42  вы читаете: Об обрядовом минимуме праздника : Дмитрий Гаврилов
 43  Великдень : Дмитрий Гаврилов  44  Красная горка, Радуница, Май : Дмитрий Гаврилов
 46  День летнего солнцеворота : Дмитрий Гаврилов  48  Спасы – праздники Урожая : Дмитрий Гаврилов
 50  Чествования Макоши и Сварога. Осенние деды : Дмитрий Гаврилов  52  Громница или Среча (Велесов день?) : Дмитрий Гаврилов
 54  Об обрядовом минимуме праздника : Дмитрий Гаврилов  56  Красная горка, Радуница, Май : Дмитрий Гаврилов
 58  День летнего солнцеворота : Дмитрий Гаврилов  60  Спасы – праздники Урожая : Дмитрий Гаврилов
 62  Чествования Макоши и Сварога. Осенние деды : Дмитрий Гаврилов  64  Громница или Среча (Велесов день?) : Дмитрий Гаврилов
 66  Глава 7 Праздники годового круга: современность : Дмитрий Гаврилов  68  Заклички весны[30] : Дмитрий Гаврилов
 70  Песни Семика : Дмитрий Гаврилов  72  Купальские песни[34] : Дмитрий Гаврилов
 74  Заклички весны[30] : Дмитрий Гаврилов  76  Дело было во субботу : Дмитрий Гаврилов
 78  j78.html  80  Об авторах : Дмитрий Гаврилов
 82  Дмитрий Анатольевич Гаврилов : Дмитрий Гаврилов  84  продолжение 84
 85  Использовалась литература : Время богов и время людей. Основы славянского языческого календаря    
 
Разделы
 

Поиск

электронная библиотека © rumagic.com