Христос – кто Он? : П Рогозин читать книгу онлайн, читать бесплатно.

на главную страницу  Контакты  реклама, форум и чат rumagic.com  Лента новостей




страницы книги:
 0  1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26
»

вы читаете книгу

Христос – кто Он?

В разные периоды истории Христианства были попытки со стороны скептиков и атеистов объявить Христа мифом, личностью легендарной, вымышленной, которой в действительности никогда на свете не было. Но все эти попытки неизменно претерпевали смешной и скандальный провал.

Миф, как нам известно, ничего не имеет общего с хронологией Всемирной истории и со своей личной родословной, а Христос имеет и то и другое.

Мифологическую личность нельзя прикрепить к тому или иному поколению народа, тогда как у Христа и эти данные налицо.

Христос – не миф, и Христианство – не теория, а исторический факт двухтысячелетней давности.

Историчность Христа была многократно поставлена под сомнение, многократно проверена, подтверждена и навсегда установлена. Личность Христа и Христианство основаны на исторической реальности. История зарегистрировала время, место и все обстоятельства Его рождения. Истории известны: город, где Христос родился и город, где Он воспитывался, род Его занятий и возраст в котором Он выступил на служение. Известна также причина Его смерти и загадка "пустого гроба", секрет возникновения и роста Церкви и поводы к ее преследованию. В силу всего этого, заменить слово "факт" – словом "миф", и тем исключить Христа из Всемирной истории, немыслимо и невозможно.

Римский историк ТАЦИТ говорит в своих Анналлах (Книга 15-я, глава 44-я), что Христианство возникло в Иудее, в царствование императора Тиверия и правителя Иудеи Понтия Пилата; что Христос был распят Пилатом, но что несмотря на осуждение Христа римскими властями, Его религия распространилась не только в Иудее, но и достигла даже столицы, Рима. Описывая пожар Рима при Нероне, Тацит говорит, что Нерон, поджегший Рим, взвалил свою вину на христиан за то, что они не чтили римских богов.

Другой римский историк, живший во второй половине первого века, Гай-Транквилл СВЕТОНИЙ, описывая жизнь и царствование императора Клавдия, отравленного своей второй женой Агриппиной (41-54) говорит, что Клавдий изгнал из Рима всех евреев, которые исповедывали своим вождем Иисуса и были причиной всяких беспокойств. Об этом же изгнании говорит и Священное Писание (Д. Ап. 18-я глава).

Еврейский историк ИОСИФ ФЛАВИЙ (37-100) описал личность Иисуса Христа, а также – появление и развитие Христианства. Флавий говорит о Церкви и о высоких моральных требованиях, которые Иисус предъявлял к уверовавшим и следовавшим за Ним.

Римский писатель и правитель Вифинии, ПЛИНИЙ МЛАДШИЙ, в своих донесениях императору Трояну говорит, что Христианство распространяется в его провинции по городам и селениям, в результате чего, языческие капища во многих местах заброшены и жертвоприношения римским богам прекратились. Происшедшие перемены Плиний ставит в вину христианам и между прочим замечает: "Христиане заверяют, что единственная их вина и заблуждение в том, что у них есть внутренняя потребность встречаться друг с другом в назначенный для встречи день и на рассвете петь гимны Христу, как Богу. Они также связаны между собою клятвенным обещанием не допускать в своей жизни никакого воровства, нечестия, грабежа, не нарушать обещанного слова или обязательства и не отказываться от долгов, когда требуют возвратить занятое"… В ответ император Траян (53-117) писал Плинию: не преследовать христиан, но если кто из них виновен будет в нарушении римских законов, то должен быть наказан наравне с другими людьми.

Приведенных выше исторических справок вполне достаточно, чтобы видеть, насколько абсурдна попытка безбожников передать личность и служение Христа в область мифологии.

Из упомянутых выше данных видно, что жизнь Христа и Его учение – не мифологическое сказание, а живая историческая реальность.

Историки не выдумывают исторических типов, а только регистрируют актуальные события и участников этих событий. Историки первого века и последующих двух веков не могли пройти мимо событий, которые переменили русло самой истории и положили свой неизгладимый отпечаток на уклад людей, живших на протяжении двух прошедших тысячелетий.

Христиане верят в Христа исторического, о Котором сказано в Никейском символе веры так: "Верую… в Распятого же при Понтийском Пилате и страдавша и погребенна"…

К сожалению, признавая все эти факты, историки выступают здесь в качестве посторонних наблюдателей, людей неверующих, для которых исторический Христос – только покойник, и самое лучшее, что они могут сделать – это "искать Живого между мертвыми", для того чтобы лишний раз помазать тело Его миром.

Вот те исторические данные на которых базируется Христианство. Не признавать исторических фактов, считать Моисея, Христа, Магомета или Наполеона только мифами, способен лишь тот, у кого нарушены или повреждены мыслительные центры.

В первые века Христианства, люди встретившиеся со Христом лично, сомневались в Человечности Христа.

Поэтому, Он постоянно подчеркивал им, что Он "Сын Человеческий". В наш век Богоборчества, люди отрицают, что Христос – "Сын Божий", сомневаются в Его Божественности.

Но Христос не нуждается в каких бы то ни было доказательствах Своей Божественности или Человечности. Как во дни Его земной жизни, так и на протяжении многих последующих веков, Христос был понимаем, как совершеннейший Бог и совершеннейший Человек. Так гласит Никейский символ веры, с начала четвертого века и до наших дней: "Верую… во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша; нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и вочеловечшася"…

Христос не нуждается в доказательствах Своей Божественности, ибо Он Сам является, в данном случае, неопровержимым доказательством. Как нет нужды Солнцу – доказывать, что оно Солнце, так нет надобности Христу доказывать, что Он – Единородный Сын Божий. С тех пор, как существует мир, не было в нашей солнечной системе другого Солнца, так не было на Земле и другой личности, подобной личности Иисуса Христа. Все, что Христос оставил и сделал для человечества, сделано только потому, что Он был Тем, за Кого выдавал Себя.

Христос не просто назвал Себя "Сыном Божиим", но Он жил и творил, как "Сын Божий"… Христос сказал: "Я пришел не для того чтобы творить Свою волю, но волю Пославшего Меня Отца"… (Иоан. 5-я глава). Поэтому, все Его чудеса, все таинственное и необъяснимое в Нем, в Его характере и силе объясняется Его Божественностью. Когда ограниченное существо должно иметь дело с Существом Всемогущим, – чудеса естественны и затруднения в понимании их неизбежны. "Мои мысли – не ваши мысли, не ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших"… говорит Господь.

Христос пророческий, пришедший в мир, стал Христом историческим.

Христос исторический стал Христом живущим в духовных переживаниях миллионов ныне живущих и верующих в Него людей. Это очевидное явление вряд ли станут отрицать даже самые слепые и закоснелые в своем невежестве материалисты.

Мы не можем не согласиться с тем, что Христос пророческий и Христос исторический одна и та же сверхъестественная Личность.

Характер Христа – чудо для всего мира, изумление для всех веков и поколений. Своей безгрешной жизнью Он превзошел всех когда-либо живших аскетов, мучеников и святых; Своею мудростью Он превзошел всех мудрецов мира; Своим духовным влиянием и силой Он превзошел всех "сильных мира сего". Имя Христа всегда стояло и будет всегда стоять "превознесенным превыше всякого имени, именуемого на небе или на земле" (Фил. 2-я глава).

Учение Христа – изумление для всех лучших мыслителей человечества. Даже скептик Штраус должен был признать, что "моральное учение Христа – основа человеческой цивилизации, а Сам Христос образец морального совершенства…". Даже Ренан и тот пишет: "Учение Христа самое прекрасное моральное учение, какое когда-либо было принято человечеством. Каждый из нас обязан этому учению всем тем, что есть доброго в нас, людях. Нагорная проповедь Христа никогда не будет превзойдена"… Заканчивая свою книгу "Жизнь Иисуса", Ренан пишет: "Какие бы ни ожидали нас сюрпризы в будущем, Иисус навсегда останется непревзойденным; поклонение Ему будет возрастать бесконечно; Его жизнеописание без конца будет вызывать слезы; Его страдания всегда будут умилять благородные, возвышенные сердца; во все века будут проповедовать о том, что между сынами человеческими не был рожден кто-то более великий, чем Иисус"…

Ученых скептиков удивляет тот факт, что в Своем учении Христос ничего не заимствовал ни у древних языческих мудрецов, ни у еврейских философов и богословов, ни у современных Ему передовых мыслителей.

Безгрешность Христа, описанная в Евангелиях, стоит выше всего, что было когда-либо и кем либо написано; стоит, как многовековое чудо во Всемирной истории. Люди сведущие в литературном творчестве, спрашивают себя: В каком человеческом уме или воображении способен был возникнуть такой Божественный образ, такой совершенный характер и кто из писателей мог бы оставить миру такие Божественные идеи?

Христос остается совершеннейшим воплощением всех подлинных добродетелей: Его любезность – беспредельна; мужество – абсолютное; терпение – неиссякаемое; милосердие – безграничное; доброта – безусловная; вера – непоколебимая; надежда – постоянная; любовь бездонная; проникновенность во все нужды нашей души – сверхъестественная; знание Бога и личная Его близость к Богу – потрясающие; прощение – Божественное; Силы – всемогущие: Он исцелял больных, очищал прокаженных, избавлял бесноватых, усмирял бури, умножал хлебы, возрождал живых и воскрешал мертвых.

Христос первый поставил душу человека на должный пьедестал. Он не только знал душу человека, но Он мог восполнять ее нужды, наполнять ее миром и радостью. Он учил что наша душа бессмертна и стоит дороже всех сокровищ мира. Поэтому Он пришел спасать грешников, призывая их к покаянию и возрождению от Слова Божия и Духа Святого.

История Христианства сохранилась, как некое трансцендентное (сверх опытное, превышающее сферу нашего познания) благотворное влияние на мир. В этом отношении, никакая другая сила не может сравниться с подлинным Христианством. Нашествия гуннов, вандалов, татар, – появились, произвели опустошения и бесследно исчезли, а Христианство дало миру новую Европу, новый мир, новую передовую цивилизацию.

Вот почему, никакая сила не могла остановить Христа в первом веке или ограничить Его влияние, Его возрождающее действие в Палестине. Он послал Своих последователей и свидетелей "по всему миру" и повелел им проповедовать Евангелие Возрождения "во всех народах", "всей твари". Он также обещал, что Он будет им сопутствовать и помогать им в их трудном служении. Он сказал: "И се Я с вами до скончания века".

Самая величайшая всемирная революция, какая когда-либо имела место на земле, была произведена Христом. Он основал Свое "царство не от мира сего" не в умах, а в сердцах людей, любящих Его и следовавших Его примеру.

Христос имел дело, главным образом, с бедным, "низшим" классом и никогда не стремился "прийти к власти" или занять почетное место среди "высших и знатных земли". Он уклонялся от народа, желавшего поставить Его своим царем. Он скромно отклонял от Себя все похвалы, которые расточали перед Ним люди. Если бы Христос был обманщиком, самовлюбленным авантюристом, политиком или религиозным шарлатаном, как некоторые безумцы думают, Он никогда бы так не говорил и не действовал, как Он говорил и действовал. У Христа не было ни многоречивых житейских рассуждений, ни громких слов, ни высокопарных фраз. Все Его проповеди и беседы отличаются чрезвычайной ясностью, правдивостью, задушевной простотой. В Его обещаниях народу вы не найдете ни извращенных понятий, ни взвинченных чувств, ни чрезмерно преувеличенных чаяний и надежд, как это случается слышать от политических и государственных деятелей.

Христос не пользовался такими методами обольщения "трудящихся масс". Напротив, Он осуждал подобные, плотские наклонности, призывал кающихся и желающих следовать за Ним, отвергнуть все что есть "животного" в человеке и начать жить интересами духовными, предвкушать скорую встречу с Богом, радость вечную, богатства нетленные, блаженство загробной жизни.

По-человечески, такой призыв Христа не должен был бы иметь успеха, но результаты показывают обратное. Суровые для плоти требования Христа, оказались долгожданными, родными и желанными для бессмертной человеческой души.

Своим последователям Христос не обещал, ни домов, ни капиталов, ни почестей земных и, тем не менее, они соглашались "отвергнуть самих себя" и "почесть за сор" все земное, идти с готовностью на крест, на костер, на съедение зверям…

Ирод и многие его единомышленники способны бывают уничижить и высмеять Христа, но это не препятствует миллионам верных христиан с благоговением и святым трепетом падать пред Спасителем грешников ниц и из любви к Нему быть готовыми претерпеть любые испытания, понести любые жертвы, пойти на любую смерть.

Мы говорили о Христе пророческом, явившемся в мир по предсказаниям пророков и обетованиям Божиим; о Христе историческом, оставившем Свой неизгладимый след во Всемирной истории; о Христе воскресшем, живом; о Христе ныне "сидящем одесную Отца" и проявляющемся в жизни отдельных верующих и всей Церкви, через Духа Своего Святого. Не забудем и о том, что Христос вскоре явится на землю вторично, что Он, также Христос – апокалиптический, грядущий.

Христос часто говорил о развязке мировой трагедии, кончине мира, но эту кончину мира Он не рассматривал финалом или завершением Своего Божественного плана спасения человечества. В книге Апокалипсиса Христос открывает нам суды Божий над народами, говорит об исчезновении нашей планеты, но тут же увлекает наш духовный взор веры, за пределы земной жизни, напоминает нам о том, что именно ожидает каждого из нас после "кончины века" или после смерти телесной. Он говорит о Себе, как о Царе Царства Небесного и приглашает всех искупленных и уверовавших в Него, говоря: "Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира"… (Мф. 25-я глава).

Вот почему на вопрос: "Кто способен сказать нам всю правду о существовании загробной жизни", – мы с радостной уверенностью отвечаем:

– Таким правдивым, авторитетным, заслуживающим нашего доверия лицом может быть только Единородный Сын Божий, Спаситель мира, Господь наш Иисус Христос!

Что же сказал Христос о загробной жизни?

– На этот вопрос мы найдем ответ в следующей главе.


Содержание:
 0  Существует ли загробная жизнь? : П Рогозин  1  Наша тема : П Рогозин
 2  Смерть : П Рогозин  3  Бог : П Рогозин
 4  Бог и мироздание : П Рогозин  5  Временность космоса : П Рогозин
 6  Земля : П Рогозин  7  Свет : П Рогозин
 8  Чудеса царства минералов : П Рогозин  9  Чудеса растительного царства : П Рогозин
 10  Чудеса царства насекомых : П Рогозин  11  Чудеса царства рыб : П Рогозин
 12  Чудеса царства пернатых : П Рогозин  13  Чудеса царства млекопитающих : П Рогозин
 14  Жизнь : П Рогозин  15  Загадка микрокосмоса : П Рогозин
 16  Ложность эволюционной теории : П Рогозин  17  Происхождение человека : П Рогозин
 18  "Внешний наш человек" : П Рогозин  19  "Внутренний человек" : П Рогозин
 20  Бессмертие человека : П Рогозин  21  Доказательства загробной жизни : П Рогозин
 22  Божественное откровение : П Рогозин  23  вы читаете: Христос – кто Он? : П Рогозин
 24  Христос: что Он сказал о загробной жизни? : П Рогозин  25  А что если загробной жизни нет? : П Рогозин
 26  А что если загробная жизнь есть? : П Рогозин    
 
Разделы
 

Поиск

электронная библиотека © rumagic.com