IV : Дайсэцу Судзуки читать книгу онлайн, читать бесплатно.

на главную страницу  Контакты  реклама, форум и чат rumagic.com  Лента новостей




страницы книги:
 0  1  6  12  18  24  30  36  42  48  54  60  66  72  78  84  90  96  102  108  114  120  126  132  138  143  144  145  150  156  162  168  174  180  186  192  198  199  200
»

вы читаете книгу

IV

Психологи Запада говорят о теории «проникновения», передачи чувства или «участия», но я бы, пожалуй, выдвинул «доктрину идентичности». «Передача» или «участие» подразумевает дуалистическое толкование реальности, тогда как «идентичность» имеет более тесную связь с основой существования, в которой всякого рода раздвоение еще не имело места. С этой точки зрения «участие» становится доступнее пониманию и может быть более разумным или логическим, так как никакое участие невозможно там, где отсутствует подспудное чувство идентичности. Когда говорят о различии, оно включает в себя единство. Идея двойственности основывается на идее единства. «Двое» немыслимы без «одного». Для иллюстрации предлагаю прочесть следующий отрывок из «Веков медитации» Трахерна: «Вы никогда не сможете по-настоящему наслаждаться этим миром, пока море не потечёт через ваши жилы, пока вы не наденете небесную тогу и корону из звезд и не почувствуете себя единственным наследником всего мира и даже больше, потому что в нем люди, каждый из которых так же, как и вы, является единственным наследником». А вот еще: «Ваше наслаждение миром всегда будет неполным, если каждое утро вы не будете просыпаться на Небе и видеть, что вы находитесь во дворце Отца своего: если вы не будете взирать на небо, землю и воздух, с благоговением относясь ко всему, будто вы среди ангелов». Такого рода эмоции не могут быть испытаны, покуда в вашем сознании будет доминировать чувство противопоставления. Идея «участия» или «проникновения» — это умственная интерпретация первоначального переживания, в то время как само переживание не допускает никакого рода двойственности. Однако разум, вторгаясь, искажает переживание для того, чтобы сделать его доступным умственному анализу, что подразумевает различие или раздвоение.

Первоначальное чувство идентичности в связи с этим теряется, и разуму позволяется свойственным ему образом раскалывать реальность на части. «Участие» или «проникновение» — это результат рассудочной деятельности. Философ, не имеющий первоначального опыта, склонен увлекаться им. Согласно Джону Сэйварду, автору вступления к «Векам медитации» (издания 1950 г.), Трахерн — это «теософ или провидец, наделенный богатым воображением, которое позволило ему проникнуть за покров внешнего и открыть мир в его первозданной непорочности». Это означает снова попасть в сад Эдема, вернуть рай, где древо познания еще не начало приносить плоды. «Интимность» Водсворта — это не что иное, как наша тоска по вечности, которая осталась позади. Наша постоянная привычка рассуждать является следствием того, что мы съели запретный плод познания. Но, выражаясь метафизическим языком, мы никогда не забываем о царстве первозданной чистоты: другими словами, даже тогда, когда мы предаемся рассудочному мышлению, мы всегда сознаем, хотя, может быть, смутно, что что-то остается позади и не появляется на карте нашего хорошо засхематизированного анализа. Это «нечто» представляет собой не что иное, как первоначальное ощущение реальности в ее естественном состоянии, или состоянии «соно-мама». «Непорочность» — это библейский термин, онтологически он соответствует состоянию «соно-мама» в буддийской терминологии. Дальше я снова процитирую Трахерна, взор которого, пронзая вечность, как бы обозревает вечность и безначальность прошлого и бесконечность будущего. «Медитации» наполнены удивительными прозрениями, порожденными глубокими религиозными переживаниями человека, открывшего свою первозданную непорочность. «Хотите посмотреть на младенчество этого возвышенного и божественного величия? Те чистые и целомудренные предчувствия, испытываемые мною с рождения, и тот божественный свет, породивший меня, являются лучшим средством, по сей день позволяющим мне видеть Вселенную... Несомненно, Адам в раю не испытывал больше сладких и любопытных ощущений мира, чем я, когда я был ребенком. Само мое неведение было благоприятствующим фактором. Я казался существом, попавшим в царство непорочности. Все веши были чистыми, светлыми и чудесными, более того, бесконечно моими, радостными и драгоценными. Я не видел того, что существуют грехи, жалобы и законы. Я не думал о бедности, борьбе и пороках. Все слезы и раздоры были скрыты от глаз моих. Все было спокойно, свободно и бессмертно. Я не знал ничего о болезни, смерти, вымогательстве, дани и хлебе... Все время было Вечностью, постоянным отдыхом... Все вещи постоянно, пребывали на своих местах. Вечность проявлялась в свете дня, и за всем скрывалось нечто бесконечное, что отвечало моим желаниям и управляло моими желаниями. Казалось, что город стоит в Эдеме, что он находится на Небе».


Содержание:
 0  Основы дзэн-буддизма : Дайсэцу Судзуки  1  ПРЕДИСЛОВИЕ АНГЛИЙСКОГО РЕДАКТОРА : Дайсэцу Судзуки
 6  4. ЕСТЬ ЛИ В ДЗЭНЕ НИГИЛИЗМ? : Дайсэцу Судзуки  12  7. ДЗЭН-БУДДИЗМ ЭТО ОТКАЗ : Дайсэцу Судзуки
 18  II : Дайсэцу Судзуки  24  7. ДЗЭН-БУДДИЗМ ЭТО ОТКАЗ : Дайсэцу Судзуки
 30  II : Дайсэцу Судзуки  36  2. ПРОСВЕТЛЕНИЕ И НЕВЕДЕНИЕ : Дайсэцу Судзуки
 42  VI : Дайсэцу Судзуки  48  IV : Дайсэцу Судзуки
 54  4. ФАКТОРЫ, ОПРЕДЕЛЯЮЩИЕ ОПЫТ ДЗЭНА : Дайсэцу Судзуки  60  III : Дайсэцу Судзуки
 66  1. О САТОРИ — РАСКРЫТИИ НОВОЙ ИСТИНЫ В ДЗЭН-БУДДИЗМЕ : Дайсэцу Судзуки  72  7. НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ДЗЭН-БУДДИЗМА : Дайсэцу Судзуки
 78  VII : Дайсэцу Судзуки  84  V : Дайсэцу Судзуки
 90  II : Дайсэцу Судзуки  96  VIII : Дайсэцу Судзуки
 102  4. ЗНАЧЕНИЕ И ФУНКЦИЯ ДУХА ВОПРОШЕНИЯ : Дайсэцу Судзуки  108  VI : Дайсэцу Судзуки
 114  I : Дайсэцу Судзуки  120  VII : Дайсэцу Судзуки
 126  3. ПРАКТИЧЕСКИЕ ИНСТРУКЦИИ ПО УПРАЖНЕНИЮ КОАН : Дайсэцу Судзуки  132  II : Дайсэцу Судзуки
 138  5. СУЩНОСТЬ БУДДИЗМА : Дайсэцу Судзуки  143  III : Дайсэцу Судзуки
 144  вы читаете: IV : Дайсэцу Судзуки  145  V : Дайсэцу Судзуки
 150  IV : Дайсэцу Судзуки  156  2. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ЯПОНСКОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ : Дайсэцу Судзуки
 162  Где держать разум? : Дайсэцу Судзуки  168  1 : Дайсэцу Судзуки
 174  2. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ЯПОНСКОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ : Дайсэцу Судзуки  180  Разум, которого нет (Мусин но син) : Дайсэцу Судзуки
 186  Разум, которого нет (Мусин но син) : Дайсэцу Судзуки  192  2 : Дайсэцу Судзуки
 198  3 : Дайсэцу Судзуки  199  4 : Дайсэцу Судзуки
 200  5 : Дайсэцу Судзуки    
 
Разделы
 

Поиск

электронная библиотека © rumagic.com