Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Откровение читать книгу онлайн, читать бесплатно.

на главную страницу  Контакты  реклама, форум и чат rumagic.com  Лента новостей




страницы книги:
 0
»

вы читаете книгу

КОММЕНТАРИЙ К КНИГЕ "ОТКРОВЕНИЕ"

ВРАЖДА САТАНЫ ПРОТИВ ДУХА ПРОРОЧЕСТВА

"Сатана поднимает лютую ненависть против Свидетельств. Он особенным образом будет работать над тем, чтобы уничтожить веру общин в Свидетельства. Сатана не может иметь успеха в своем обмане, и он не может уловить души в свои обольстительные сети, если предостережения, обличения и советы Духа Божьего будут приняты во внимание"

/Письмо 40, 1890 г/.

"Самым последним обманом сатаны будет то, что он приложит все старания к тому, чтобы лишить Свидетельства Духа Божьего всякой силы и влияния. И тогда народ будет истреблен за недостаток ведения.

Сатана будет работать остроумно, изобретательно, различными методами и через различных людей, чтобы разрушить в остатке народа Божьего доверие к истинным Свидетельствам"

/Письмо 12, 1890 г/.

ПРЕДИСЛОВИЕ

1. Заглавие. В сохранившихся до настоящего времени греческих рукописях, относящихся к самому раннему периоду, а также сочинениях некоторых отцов церкви эта книга носит простое название - "Откровение Иоанна богослова и Евангелиста".

Греческое слово "Апокалипсис", т.е."Откровение", означает в буквальном смысле слова "снимать покрывало с чего-либо", а на языке религиозной литературы это слово будет означать "Открытие будущего".

2. Автор книги. Автор книги неоднократно называет себя Иоанном /Откр.1, 1; 1, 9; 21, 2; 22, 8/. Это обыкновенное еврейское имя, которое очень часто встречается в книгах Ветхого Завета. Имя автора говорит о том, что он был иудеем.

На основании многих фактов можно сказать, что имя "Иоанн" было его настоящим именем, а не псевдонимом, к чему часто прибегали многие иудейские и христианские писатели. Первое, что обращает на себя внимание это то, что называя себя Иоанном, автор Откровения не делает никакой попытки выставить себя, как человека, занимающего какое-то положение в церкви. Его скромное свидетельство о себе как Иоанне, "вашем брате", свидетельствует о подлинности его имени, чтобы вызвать доверие ко всему тому, что он написал в книге Откровения.

Кто такой Иоанн? В Новом Завете мы встречаем ряд лиц, носящих это имя, как например: Иоанн Креститель, сын Заведеев, который был одним из учеников, затем Марк, прозванный Иоанном, а также родственник первосвященника Анны /см. Деян.4, 6/. Конечно, автор книги не мог быть Иоанном Крестителем, который умер до распятия Христа; о родственнике первосвященника Анны нет никаких данных, что он когда-либо стал христианином. А что касается Марка-Иоанна, также мало оснований полагать, что он является автором этой книги.

Теперь наше внимание сосредотачивается на Иоанне, сыне Заведеевом, брате Иакова. Он был не только одним из двенадцати, но также принадлежал к кругу близких друзей Иисуса. И вся христианская церковь почти единогласно признает его автором книги Откровения. Все христианские писатели, жившие до середины столетия по рождеству Христову, чьи труды продолжают распространяться до настоящего времени, считали Иоанна, сына Заведеева, автором этой книги. Как например: Иуст, мученик в Риме /100-165/, Климентий из Александрии, умерший в 220 году по Р. Хр. Все эти писатели в своих трудах выражали твердое убеждение в том, что автором книги "Откровение" является Иоанн.

Согласно некоторым христианским традициям, определенные годы жизни Иоанна были связаны с городом Ефесом. Так, Иереней в своих трудах говорит, что, будучи еще юношей, он видел престарелого Поликарпа из Смирны, который беседовал со многими, видевшими Христа. Среди них был Иоанн, который оставался в Ефесе до дней царствования Трояна (98-117 гг. по Р. Хр).

3. Исторические данные. Основываясь на исторических данных, можно определить, что книга "Откровение" была написана во время царствования Домициана, примерно в 96 г.по Р. Хр.

Интересно отметить, что во время царствования этого царя впервые был введен культ поклонения его изображению. Христиане того времени подвергались большим неприятностям по этой причине. И Иоанн был изгнан на остров Патмос. К тому времени почти никого из 12 апостолов не было в живых. Христианство перешло границу второго поколения. Многие из тех, кто лично знал Учителя покоились в своих могилах. Церковь подверглась одному из самых ожесточенных гонений, и, естественно, она нуждалась в откровении Иисуса Христа. Поэтому видения, данные Иоанну, имели свое специальное и необходимое значение и смысл. Путем книги "Откровение" перед гонимой церковью было открыто Небо, и христианам, отказывающимся поклоняться изображению императора, было дано уверение в том, что их Господь находится одесную Бога, безгранично превосходящего величием и силой земного монарха, требующего от них поклонения своему изображению.

4. Тема. С самых первых слов /Откр.1, 1./ эта глава открытий тайн будущего заявляет о себе как об Откровении, завершающегося абсолютной победой Иисуса Христа. В течении целого ряда столетий иудейская литература тех времен была проникнута языком книг "Даниила" и "Откровения".

Хотя книга "Откровение" является пророческой, она отличается от остальных библейских пророческих книг, таких, как книги Исаии, Иеремии, Иезекииля и др. идеей о Вселенной. Большая часть пророчеств Ветхого Завета занята национальными проблемами, сосредоточившись главным образом вокруг истории Израиля и его славного будущего. Книга "Откровение" сосредотачивает свое основное внимание на небе - центральном месте великой борьбы между Христом и сатаной.

Эта книга, являющаяся откровением Иисуса Христа, ставит своей задачей сделать людей совершенными, чтобы они могли отражать Его безупречный характер и вести Его церковь через все превратности истории к завершению Его вечной цели. Здесь, как ни в какой другой книге Священного Писания, открывается завеса, отделяющая невидимый мир от видимого, чтобы показать людям великую борьбу между человеческими интересами и интересами Милосердного Агнца, Который молча и терпеливо трудится над проведением Своей воли и планов.

"Откровение" состоит из четырех главных разделов, или пророческих линий: 1. Семь церквей (1 - 3 гл.).

2. Семь печатей (4 - 8 гл.).

3. Семь труб (8 гл.2 ст.- 11 гл.).

4. Заключительные события великой борьбы (12 - 22 гл.).

В книге "Откровение" встречаются и находят свое завершение все книги Библии, но в особом смысле она является завершением книги Даниила. Дан.12 гл. 13 ст, открывается в книге "Откровение", поэтому эти две книги должны изучаться вместе. Книга "Откровение" содержит ссылки и цитаты из 28 книг Ветхого Завета, который состоит из 39 книг. По мнению одного авторитетного лица, книга "Откровение" содержит 505 таких цитат и ссылок, из которых 325 относятся к пророческим книгам Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила, а также из книг малых пророков: Захарии, Иоиля, Амоса и Осии. Из пятикнижия особенно много ссылок из книги "Исход". Из Нового Завета - Матфея, Луки, 1-го и 2-го посланий к Коринфянам, Ефесянам, Колоссянам, Фессалоникийцам. При исследовании взятых цитат и ссылок можно сделать вывод, что Иоанн прямо переводит из еврейского Ветхого Завета, хотя временами и ощущается влияние греческого перевода.

Правильное понимание этих цитат и ссылок из Ветхого Завета в историческом плане является первым шагом к тому, чтобы представить себе, какое значение они имеют в Откровении. Особенно это относится к именам, местам, предметам и событиям. В заключение нужно особенно подчеркнуть, что все прошедшее перед Иоанном в видении было дано для руководства, утешения и ободрения церкви не только в его дни, но и во все столетия христианской эры до окончания времени. Здесь в интересах церкви предсказано наперед ее будущее. Даны практические советы верующим не только времен апостолов и Христа, но и живущим в последние дни истории Земли для того, чтобы все могли иметь разумное и правильное представление об опасностях и борьбе, стоящей перед ними. Например, имена семи церквей являются символами церкви в различные периоды истории. Местная церковь в Ефесе, например, сделалась символом всего христианства апостольских времен, но весть, обращенная к ней, была написана как слово ободрения к верующим всех столетий. Иногда одно пророческое место может заключать в себе одно или несколько исполнений (Втор. 18, 14). Некоторые такие пророчества имеют моментальное или же более позднее исполнение и содержат принципы, применимые во все времена. Необходимо еще помнить, что обетования Божьи и Его проклятия даны на условии.

Так например, некоторые определения, которые могли бы исполниться на разных ступенях истории земли, не были осуществлены, потому что церковь не воспользовалась данными ей преимуществами и возможностями.

5. Конспект книг и "Откровение".

I. Пролог (Откр.1, 1-3).

II. Послание к семи церквям (Откр.1, 4 3, 22).

Приветствие (Откр.1, 4-8).

Введение: видение о Христе (Откр.1, 9-20).

К Ефесской церкви (Откр.2, 1-7).

К Смирнской церкви (Откр.2, 8-11).

К Пергамской церкви (Откр.2, 12-17).

К Фиатирской церкви (Откр.2, 18-29).

К Сардисской церкви (Откр.3, 1-6).

К Филадельфийской церкви (Откр.3, 7-13).

К Лаодикийской церкви (Откр.3, 14-22).

III. Престол Божий и книги с семью печатями (Откр.4, 1 - 8, 1).

Небесный престол (Откр.4, 1-11).

Торжество Агнца (Откр.5, 1-14).

Первые шесть печатей (Откр.6, 1-17).

1. Первая печать: белый конь (Откр.6, 1-2).

2. Вторая печать: рыжий конь (3-4 ст).

3. Третья печать: вороной конь (5-6 ст).

4. Четвертая печать: бледный конь (7-8 ст).

5. Пятая печать: вопль мучеников (9-11 ст).

6. Шестая печать: день гнева Божьего (12-17 ст).

Запечатление 144000 (Откр.7, 1-8).

Великое множество (Откр.7, 9-17).

7. Седьмая печать: борьба окончена (Откр.8, 1).

IV. Суды Божьи - Семь труб (Откр.8, 2 11, 19).

Введение (Откр.8, 2-6). Первые шесть труб (Откр.8, 7 - 9, 21).

1. Первая труба: огонь, град, кровь (Откр.8, 7).

2. Вторая труба: горящая гора (Откр.8, 8-9).

3. Третья труба: падающая звезда (Откр.8, 1011).

4. Четвертая труба: солнце, луна, падающие звезды (Откр.8, 12-13).

5. Пятая труба: саранча (Откр.9, 1-12).

6. Шестая труба: ангелы у Евфрата (Откр.9, 13-21).

Ангел с раскрытой книгой (Откр.10, 1-11).

измерение храма (Откр.11, 1-2).

два свидетеля (Откр.11, 3-14).

7. Седьмая труба: торжество Бога (Откр.11, 15-19).

V. Последнее сражение в великой борьбе (Откр.12, 1 - 20, 15).

А. Сатана идет войной против остатка (Откр.12, 1-13, 14). 1. Причины войны (Откр.12, 1-16). 2. Сатана объявляет войну (Откр.12, 17). 3. Роль другого зверя (Откр.13, 11-17). 4. Роль страшного зверя (Откр.13, 1-10).

Б. События великой последней битвы (Откр. 13, 15-14, 20).

1. Ультиматум сатаны народу Божьему: образ и начертание зверя (Откр.13, 15-18).

2. Торжество 144000 над зверем, его образом и начертанием (Откр.14, 1-5).

3. Божий ультиматум к жителям земли: три ангельские вести (Откр.14, 6-12).

4. Поражение тех, кто отверг последнее приглашение Бога (Откр.14, 13-20).

В. Последние семь язв: Божественные суды над нечестивыми (Откр.15, 1 - 17, 18).

1. Подтверждение Божественной справедливости (Откр.15, 1-4).

2. Приготовление ко дню гнева Божьего (Откр. 15, 5-16, 1).

3. Последние семь язв (Откр.16, 2-21).

4. Привлечение к суду Вавилона великого (Откр.17, 1-18).

Г. Уничтожение зла (Откр.18, 1 - 20, 15).

1. Подтверждение Божественной милости: последнее приглашение оставить Вавилон (Откр. 18, 1-4).

2. Конец религиозной борьбы: опустошение Вавилона (Откр.18, 5-24).

3. Коронация Христа, как Царя царей (Откр. 19, 1-10).

4. Второе пришествие Христа и торжество нашей земли (Откр.19, 11-21).

5. Тысячелетнее царство: уничтожение греха и грешников (Откр.20, 1-15).

VI. Новая Земля и ее жители (Откр.21, 1 22, 5).

а). Новый Иерусалим (Откр.21, 1-27).

б). Река и дерево жизни (Откр.22, 1-2).

в). Вечное наследие святых (Откр.22, 3-5).

VII. Эпилог: предостережение и приглашение (Откр.22, 6-21).

А. Принятие книги и ее вести (Откр.22, 6-11).

Б. Воззвание о готовности к пришествию Христа (Откр.22, 11-21).

ГЛАВА - 1

Откровение 1, 1

Откровение: греческое слово "апокалипсис" в переводе означает "открытый". "Откровение Иисуса Христа". Можно свободно предположить, что такое название этой книге дал сам Иоанн. Само название этой книги категорически отрицает обвинение, брошенное этой книге как запечатанной и недосягаемой для понимания. Она содержит в себе весть, данную Богом с тем намерением, чтобы Его слуги на земле "услышали" и "соблюдали". А это невозможно сделать, если прежде всего люди не поймут эту книгу.

Иисуса Христа: на греческом, как и на английском языках это предложение можно понимать так: "Откровение, исходящее от Самого Иисуса Христа", или же книга, которая открывает Самого Иисуса. Но, судя по содержанию текста, первоначальное объяснение остается в силе, ибо это есть "Откровение", которое дал Ему Бог, чтобы "показать рабам Своим".

В то же самое время второе значение этого места не должно быть упущено, ибо эта книга прежде всего открывает Иисуса в Его небесном служении после вознесения. В этом смысле "Откровение" действительно является дополнением к Евангелию, которое свидетельствует о земном служении Иисуса, а книга "Откровение" открывает Его работу в плане искупления с того времени (ср.с Откр.19, 10). Относительно имени Иисуса Христа см. Матф.1, 1. . Дал Ему: с тех пор, как грех вошел в мир, всякая связь между небом и землей осуществлялась через Христа.

Рабам: так обычно называли себя первые христиане.

Чему надлежит быть вскоре: мысль о том, что различные события, предсказанные в книге "Откровение", должны были исполниться в недалеком будущем, подчеркивается особым образом семь раз -"чему надлежит быть вскоре"-1, 1; 22, 6."Время близко"- 1, 3."Се, гряду скоро"3, 11; 22: 7, 12, 20. Эта же самая мысль подчеркивается в 6, 11; 12, 12; 17, 10.

Слова Иоанна "Гряди, Господи Иисусе" (22, 20) являются личным ответом на эти заявления о скором исполнении Божественного намерения. Весть о скором пришествии пронизывает всю эту книгу. Второе пришествие Христа является величайшим завершающим событием в вековечной борьбе между добром и злом, которая началась с тех пор, как сатана подверг сомнению характер Божий и Его правление.

Ссылки в книге "Откровение", говорящие о скором пришествии Христа, должны быть поняты во свете происхождения этой великой борьбы. Бог мог и имел право уничтожить сатану в тот же момент, когда тот закоснел в своем нераскаянии и продолжал вести восстание. Но Божественная мудрость отложила уничтожение зла до тех пор, пока природа и последствия греха не открылись в полном объеме перед жителями Вселенной.

В различные критические периоды истории этого мира Божественная справедливость могла заявить: "Совершилось! ", и Христос пришел бы, утверждая Свое царство. Еще спустя много веков тому назад Христос мог бы привести в исполнение Свои планы относительно искупления мира.

Подобно тому, как Бог дал Израилю возможность приготовить путь для Своего вечного царства на земле, когда они обосновались в обетованной земле и когда они возвратились после пленения в Вавилоне, так Он дал церкви апостольских времен преимущества осуществить Евангельское поручение.

Вторая подобная возможность была дана при великом пробуждении в 19-ом столетии. Но во всех этих упомянутых случаях избранный народ Божий не воспользовался теми возможностями, которые так щедро и великодушно были предложены Им.

Вдохновляемые словами Священного Писания, адвентисты после 1844 года ожидали скоро грядущего Христа. И когда в конце столетия Иисус не пришел, адвентисты были неоднократно ободряемы тем, что Господь скоро и очень скоро придет. Когда Елену Вайт упрекали в том, что Христос не приходит так быстро, как она об этом писала в своих ранних трудах, она отвечала:

"Как же тогда понимать свидетельства Христа и Его учеников? Были ли они обмануты? Ангелы Божьи, передавая весть людям, указывали на это время, как на очень короткое... Поэтому нужно сказать, что обетования и проклятия Божьи также даны на определенных условиях" (Уилькокс "Свид. Иисуса", стр.99).

Хотя мы видим, что Второе пришествие Христа не основывается ни на каких условиях, все же в Священном Писании неоднократно повторяется весть о скором пришествии Иисуса Христа, зависящем от того, каким образом церковь ответит на зов завершения проповеди Евангелия в своем поколении.

Слово Божье, свидетельствующее в течении целого ряда веков о близости дня Христова, не ошибается (Рим.13, 11-12).

Иисус уже давно пришел бы, если бы церковь выполнила порученную ей работу. Церковь не имеет права осуждать Господа, если она не выполняет определенных условий.

Следовательно, заявление ангела в книге "Откровение" относительно близости пришествия Христа, которое положит конец господству греха, должно быть понято как выражение Божественной воли и намерения. Бог никогда не имел намерения откладывать время завершения плана спасения, но Он всегда выражал Свою волю в том, чтобы пришествие нашего Господа не откладывалось надолго. Создавшееся положение, когда откладывается время пришествия Христа не должно быть понято в рамках предвидения со стороны Бога.

И, с другой стороны, это положение не следует рассматривать во свете исторических событий, имевших место в истории мира того времени, т.е. смотреть на развитие истории того мира как на обязательное явление.

Разумеется, Бог предвидел, что пришествие Христа задержится примерно на 2000 лет, но когда Он давал определенные вести для Своей церкви через апостолов, Он выражал Свои вести во свете Своей воли и намерения относительно события, чтобы дать понять Своему народу, что в Его Божественном провидении не намечено и не определено никакой задержки и что в этом нет никакой необходимости.

Следовательно, семикратное заявление книги "Откровение" относительно близости пришествия Христа нужно понимать во свете Божьей воли и намерения как условное обетование, а не слова, основанные на Божественном провидении или же определении. На этом основании, без сомнения, должна быть найдена полная гармония между местами Священного Писания, которые убеждают приготовиться к скорому пришествию Иисуса Христа и теми пространными пророчествами, которые указывают на задержку этого события.

И Он показал: указал, объяснил, открыл, сделал известным.

Ангел: греческое слово, означающее "вест ник". Ангелы часто действуют как носители Божественного откровения (Дан. 8, 16; 9, 21; Лук.1: 19, 26 и т.д.). Этот ангел - Гавриил (см. Лук.1, 19).

Иоанн: т.е. ап. Иоанну."Откровение" единственная книга, написанная Иоанном, в которой он называет себя по имени (см.2Иоан.1; 3Иоан.1).

Откровение 1, 2

Свидетельствовать: быть очевидцем, говорить как основной свидетель, видеть лично. Прошедшее время говорит о том, что автор здесь свидетельствует о своей готовности к тому, чтобы писать для своих читателей, которые прочтут об этом, когда он уже напишет. В посланиях Павла (см. Гал.6, 11; Фил.2, 25) есть подобное употребление прошедшего времени, что было особенно популярно среди греков и римлян.

Употребление такой грамматической формы выражало уважение к читателю. Здесь Иоанн говорит о себе как об очевидце, свидетельствуя обо всем, что Бог открыл ему.

Слово: греческое "логос"- изречение, весть (см. Иоанна 1, 1), "непреложная истина".

Божие: т.е. исшедшее от Бога или же сказанное Им. Здесь Иоанн возвращается обратно к "Откровению Иисуса Христа, которое дал ему Бог" (ст.1)."Слово Божие" - "свидетельство Иисуса" - "и что он видел" - все эти слова относятся к Откр.1, 1.

Свидетельство Иисуса: это выражение может относиться и к книге "Откровение" как к вести, исходящей от Иисуса, и к проповеди Иисуса (см.1 ст). Но по содержанию текста предпочтительнее первое предположение. Ибо сама по себе эта книга вышла из уст Иисуса и говорит о Нем.

Первый и второй стихи являются иллюстрацией типичного библейского параллелизма, в котором первая и четвертая строчки, вторая и третья - параллельны:

"Откровение Иисуса Христа",

"Которое дал Бог",

"Слово Божье",

"Свидетельство Иисуса Христа".

Видел: слово, обозначающее зрительное действие и восприятие, встречается 38 раз."Откровение" является действительной книгой - очевидным свидетельством о том, что Иоанн видел и слышал в видениях.

Откровение 1, 3

Блажен: с греческого означает "счастлив" (см. Матф.5, 3). Некоторые предполагают, что это ссылки на Лук.11, 28.

Читающий: несомненно, что прежде всего эти слова относятся к тому, кто в древности публично читал в церкви Священные свитки. Иоанн предчувствует радость того, как это послание, обращенное к семи церквам в Асии, будет публично читаться в присутствии собранных членов в каждой общине (см. Кол.4, 16 и 1Фес.5, 27). Этот христианский обычай отражает древнюю иудейскую традицию чтения "закона и пророков" в синагоге каждую субботу (см. Деян.13: 15, 27; 15: 21). Учтивое напоминание о том, чтобы книга "Откровение" читалась в церквах Асии, дает право предполагать, что изложенные в ней вести нашли свое первоначальное применение уже во дни Иоанна.

Слушающие: т.е. члены каждой читающей общины. Имелся только один читающий, в то время как было много "слушающих" то, что читается. Благословение, покоящееся на тех, кто будет присутствовать при чтении "Откровения" в "семи церквах Асии", принадлежит всем христианам, которые будут читать книгу "Откровение" с желанием получить совершенное познание записанных в ней истин.

Слова: это имеет отношение не к отдельным словам, а ко всей книге.

Пророчества сего: некоторые предполагают, что Иоанн этими словами специально подчеркивает равенство книги "Откровение" с книгами которые читали в синагогах каждую субботу. Хотя слово "пророчество", означает любую весть от Бога (см. Рим. 12, 6), книга "Откровение" в самом узком смысле этого слова может быть названа пророчеством, предсказывающим события будущего.

Соблюдающие: форма этого глагола в пере воде с греческого языка означает "постоянное соблюдение чего-либо", соблюдение всех данных предостережений как правил жизни (см. Матф.7: 21, 24).

Написанное: буквально - уже написанное, не подлежащее изменению, проверке или исправлению.

Время: здесь слово "время" имеет значение особого отрезка времени, особенного события (см. Марк.1, 15). Указанная здесь близость времени определяет время для исполнения "написанного" и того, "чему надлежит быть вскоре" (Откр.1, 1). Надвигающаяся близость этих событий побуждает к внимательному соблюдению слов "пророчества сего". Таким образом, "Откровение" является особенной книгой для тех, кто верит, что "время пришествия Христа близко".

Близко: "ввиду того, что мы живем в последнее мгновение времени пророчества книги "Откровение", для нас важно, чтобы книги "Даниила" и "Откровение" пользовались особенным вниманием как никогда раньше в истории нашей работы" (Свид.для проп.стр.112).

"Торжественные вести, данные в "Откровении", должны занять первое место в сознании народа Божьего" (Свид.стр.302).

"Книга "Даниила" распечатана в книге "Откровение Иоанна" (Свид.для проп.стр.115).

В то время как книга "Даниила" в общих чертах говорит о событиях последних дней, книга "Откровение" дает яркое подробное описание событий, о которых можно сегодня сказать, что "они близки".

Откровение 1, 4

Иоанн: см.1 ст. Тот факт, что автор не считает необходимым что-либо еще говорить о себе, свидетельствует о том, что он был хорошо известен общинам в Асии. Это сегодня также подтверждает достоверность послания, ибо в таком случае никто не мог предъявить своих прав и претензий на это послание. Простота, с которой автор ссылается на себя, вполне согласуется с той скромностью и смирением, каким отмечено все "Евангелие Иоанна".

Семи церквам: начиная с этих слов и по третью главу "Откровения", мы видим типичную форму древнего письма или, точнее выражаясь, серии писем, которые являются как бы вступлением ко всей остальной части этой книги. Это касается объяснения числа "семь" в "Откровении" и семи церквей (см.комментарий к Откр.1, 11).

Асия: т.е. римская провинция. Асия - область, примерно 300 миль от севера к востоку и 250 миль от севера к югу, западная часть которой теперь известна нам как Малая Азия. В древнегреческие времена центром этой области был Пергам, который являлся центром греческой культуры. В новозаветние времена Асия оставалась важным центром греко-римской культуры. Павел провел там много месяцев (см. Деян.18, 19-21; 19, 1-10). В процессе его миссионерской деятельности им были написаны послания к жившим там христианам (ефесянам, колоссянам, филиппийцам). Его первое послание к Тимофею, которому в то время была поручена забота о церкви в Ефесе и, возможно, о всех церквях в этой области, свидетельствует о хорошо организованной работе. Павел был гражданином Рима и, вполне вероятно, что члены этих общин римской области в Асии были преимущественно язычниками.

"Примерно в конце 70-х годов по Р. Хр. после перемещения центра из Иерусалима, Асия приобрела значение христианского центра благодаря влиянию апостола Иоанна, который там жил и занимал руководящее положение... Согласно преданию, он жил в Ефесе и путешествовал по всем провинциям, ставя пресвитеров, следя за порядком в общинах и рукополагая, как на то указывал Дух" (Климентий из сочинений "Кто тот богатый человек, который будет спасен?").

Благодать...мир: см. Рим.1, 7; 2Кор.1, 2. Предполагают, что это выражение представляет собой комбинацию обычного греческого приветствия: "привет" и еврейского приветствия "благодать и мир". Появилось в обычном приветствии в ранних христианских письменах и позже представляло собой форму приветствия в апостольские времена (Рим.1, 7; 1Кор.1, 3; Гал.1, 3). . Который есть: греческое выражение "существующий", по-видимому, заимствовано из Исх.3, 14, где оно употреблено, чтобы перевести Божественное имя - "Я Есмь". Подобное выражение в еврейском языке означает "вечное", "неограниченное" временем бытие Бога. Из содержания 4 и 5 стихов становится ясным, что слова эти относятся к Отцу.

Который был: Бог существовал вечно (Пс.89, 3).

Который грядет: или же грядущий. Выражения "Который есть", "Который был", "Который грядет" - говорят о том, что последнее предложение следовало бы в форме будущего времени, т.е. "Который будет". Можно предположить, что это имеет отношение ко второму пришествию Христа, но такое предположение не совсем совпадает с содержанием текста, и автор навряд ли хотел выразить эту мысль. Эти слова относятся к Отцу, говорят о Его вечности и о том, что Он теперь существует. Вечное существование Бога переступает границы и пределы времени, но Иоанн, прибегая к временным формам, выразил на ограниченном человеческом языке безграничность вечности.

Семи духам: относительно значения числа "семь" в "Откровении" см. 11 ст. В другом месте эти семь духов представлены как семь огненных светильников (см. Откр.4, 5), как семь глаз Агнца (см. Откр.5, 6). Указанная здесь связь "семи духов" с Отцом и Христом означает, что они представляют собой Святого Духа. Число "семь", вероятно, символически говорит о Его совершенстве, а также может означать разновидность всех даров, посредствам которых он работает через человека (см.1Кор.12, 1-14; ср.с Откр.3, 1).

Перед Его престолом: т.е. "Который был" и "грядет". Занимаемое положение, возможно, говорит о готовности к немедленному исполнению поручений (см. Откр.4, 2-5).

Откровение 1, 5.

Иисуса Христа: см. Откр.1, 1. Другие члены Божьего правления уже были перечислены (ст.4).

Свидетель верный: на греческом языке это определение является как бы приложением к имени "Иисус Христос", которое стоит в творительном падеже и отвечает на вопрос: "кем? чем?" Христос верный свидетель, потому, что Он является совершенным представителем Божьего характера, мудрости и выражением Его воли для всего человечества (см. Иоан.1, 1. и 1 гл). Его безгрешная жизнь среди людей и Его самоотверженная смерть свидетельствует о святости Отца и Его любви (см. Иоан.14, 10; Откр.3, 14.)

Первенец: см. Матф.1, 25; Рим.8, 29; Иоан.1, 14. Хотя Иисус не первый воскрес из мертвых по времени, но считается первенцем в том смысле, что все воскресшие до и после Его смерти приобрели эту свободу от уз смерти только благодаря Его победе над ней. Его сила, низлагающая Его жизнь и возвращающая ее обратно, выделяет Его среди всех остальных людей, когда-либо вышедших из могилы, и характеризует Его как источника всякой жизни (Иоан.10, 18; Рим.14, 9; 1Кор.15, 12-23. Иоан.1, 4). Это название вполне совпадает с мыслью псалмопевца в псалме 88, в 28 стихе.

Владыка: или "правитель". Этот мир есть законное владение Христа. Христос одержал победу над грехом и возвратил обратно утерянное наследие Адама, и поэтому Он является законным правителем человечества (Кол.2, 15; ср.с Кол 1, 20; см. Откр.11, 15).

В последний день все люди признают это право Христа (Откр.5, 13). Но признанный или нет, Христос управляет всеми делами земли для завершения вечных планов и намерений (Дан.4, 14). План искупления, сделавшийся историческим фактом посредством Его жизни, смерти и воскресения, шаг за шагом ведет к великому дню победы (см. Откр.19, 15-16).

Возлюбившему нас: делая вывод из содержания всего текста, можно сказать: "Который возлюбил нас". Действительно, любовь Божья, открытая в Иисусе Христе, является историческим фактом, и сегодня Он любит нас так же горячо и преданно, как и тогда, когда Он принес в наивысший дар Своего Сына.

Омывшему: согласно содержанию текста, это слово означает "освободивший". Эта разница возникает при сравнении двух греческих слов: "омыть" и "освободиться". Быть свободным от грехов означает быть освобожденным от наказания и силы греха (см. Рим.6: 16-18, 22).

Кровию Своею: т.е. смертию Христа на кресте. Эта жертва была принесена вместо нас (см. Ис.53, 4-6).

Откровение 1, 6

Царями и священниками: Содержание текста подтверждает ссылку на Исх.19, 6 (ср. с Откр.5, 10). Христос основал из Своей церкви царство, а ее члены являются священниками (ср.1Петр.2, 9). Те, кто принимает спасение во Христе, составляют царство, Царем которого является Христос. Этот текст имеет ввиду царство Божественной благодати в сердцах людей (см. Матф. 4, 17). Священником считается тот, кто приносит жертвы Богу (см. Евр.5, 1; 8, 3). В этом смысле каждый христианин имеет преимущество приносить "духовные жертвы"- молитву, ходатайство, благодарение, славу Богу (см.1Петр. 2: 5, 9). Так как каждый христианин является священником, то он может приближаться к Богу и просить о себе без посредничества другого человека, а также ходатайствовать за других. Христос наш посредник (1Тим.2, 5), и через Него мы имеем преимущество с дерзновением приступать "к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евр.4, 15-16).

Богу и Отцу Своему: т.е. Богу, равно как и Отцу Своему.

Слава: английский перевод говорит: "Ему да будет слава", т.е. Христу (см. Откр.

1, 5-6).

Держава: т.е. владычество, власть. Отнести владычество ко Христу означает признать Его как истинного Правителя Вселенной. После воскресения Он получил Свою силу на небе и на земле (Матф.28, 18). Христос достоин бесконечной хвалы со стороны всего человечества за то, что Он одержал победу над грехом и смертью (Кол.2, 15). Сатана подверг сомнению право Христа на славу и владычество. Иоанн оканчивает свое приветствие в письме подтверждением права Христа на владычество.

Во веки и веки: Иоанн говорит о неограниченном во времени праве Христа на славу и владычеству.

Аминь: см.ком. Откр.5, 18.

Откровение 1, 7

Се, грядет: заключительное приветствие в 7 ст. Иоанн заканчивает главной мыслью всего "Откровения", выраженной в словах "се, грядет". Второе пришествие Христа является главной целью, к которой устремлено все. Здесь он использует настоящее время глагола "грядет", чтобы таким путем подчеркнуть действительность этого события, а также его близость (см. Откр.1, 1).

С облаками: см. Деян.1, 9-11 ст.

Пронзили: такое же самое слово Иоанн употребляет в своем Евангелии (19, 10). В переводе семидесяти, по-видимому, неправильно перевели слово в Зах.12, 10. Вместо "пронзили" стоит "они прыгали от радости". Только в одном Евангелии от Иоанна мы встречаем место, где говорится о пронзенном боке Иисуса (Иоан.19, 31-37). Это одинаковое место между двумя книгами говорит о том, что "Откровение", а также и Евангелие от Иоанна были написаны одним автором. Хотя Иоанн и писал на греческом языке, но в обоих случаях он опускает это место так, как переведено в Септуагинте (или семидесяти), и дает ему правильный перевод с еврейского. Это место ясно указывает на то, что лица, ответственные за смерть Христа, воскреснут из мертвых, чтобы быть свидетелями Его пришествия (см. Дан.12, 2). Во время суда Иисус предостерегал иудейских начальников об этой страшной сцене (Матф.26, 64).

Возрыдают: буквально "изранят себя"- согласно древнему обычаю наносить себе раны в знак глубокого горя. Но здесь следует полагать, что страдания будут более душевные, нежели телесные. Это слово отражает угрызения совести нечестивых.

Откровение 1, 8

Альфа и Омега: первая и последняя буквы в греческом алфавите. Эти слова говорят о полноте, обширности и в то же время означают "начало и конец", "первое и последнее" (Откр.22, 13). В этом примере выражение "Господь, Который есть и был и грядет" совпадает с выражением из Откр.1, 4. Тем не менее в стихе 17 выражение "Альфа и Омега"- ясно указывает на Христа, Который также говорит о Себе как о "Первом и Последнем". В Откр.22, 13 слова "Альфа и Омега" относятся ко Христу, как это видно из 16 стиха. Отец и Сын вместе разделяют безграничную вечность времени.

Начало и конец: см.выше.

Господь: Согласно содержанию текста, следует читать: "Господь Бог".

Который есть: см.ком. Откр.1, 4.

Вседержитель: с греческого -"правитель всего". Этот титул часто повторяется в "Откровении": 4, 8; 11, 17; 15, 3; 16, 7.

Откровение 1, 9

Я Иоанн: см.вступление к Откровению.

Соучастник в скорби: по-видимому, не один Иоанн переносил в то время гонения и страдания.

Царствии: т.е.царствии Божественной благодати (см. Матф.4, 17). "Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян.14, 22).

Терпение: буквально при переводе это слово означает "находиться спокойно под гнетом чего-либо". Это проявление самодисциплины и в тяжелых условиях, когда только одно отречение от веры могло принести временный покой. Во Христе Иисусе христианин получает силу спокойно оставаться под давлением (см. Рим.2, 7; Откр.14, 12).

. Иисуса: содержание текста более располагает прочесть "в Иисусе". Человек получает терпение как результат живой связи с Ним.

Был: или "пришлось быть" говорит о том, что остров Патмос не был постоянным местом его жительства, но вследствие обстоятельств Иоанн оказался там.

Патмос: небольшой остров в Эгейском море в 50 милях к юго-востоку от Ефеса. Его территория от севера к югу примерно 10 миль, и от востока к западу - 6 миль. Патмос - скалистый пустынный остров. Его изрезанные скалами берега покрыты заливами. В 77 году по Р. Хр. историк Плиний в своей книге "Естественные истории" писал, что этот остров превратился в уголовную колонию. Не напрасно Иоанн, обращаясь к верующим, называет себя "соучастником в скорбях". Апостол находился на Патмосе как римский узник. Спустя 200 лет Викториус Петац, говоря об "Откровении", писал: "Когда Иоанн писал об этом, он был на работе на острове Патмосе, присужденный к работам на каменоломнях кесарем Домицианом".

За слово: т.е.по причине слова. Греческие толкователи против того мнения, что Иоанн специально попал на этот остров, чтобы там получить видение и записать его. Его слова: "за слово Божие" и "Свидетельство Иисуса" относятся к вдохновенному свидетельству о Евангелии, написанному более 50 лет назад с момента его изгнания. Это и было единственной целью его жизни. Но при Домициане бесстрашное его свидетельство послужило причиной изгнания.

Откровение 1, 10

В духе: т.е. в экстатическом состоянии (экстатическое состояние, по определению Гавкина - душевное состояние, способствующее непосредственному соединению с Божеством). Иоанн утратил всякую связь с земным, и все его существо предалось влиянию и голосу Святого Духа. Естественная сила осязания и восприятия полностью перешла в духовное восприятие.

День воскресный: это выражение, которое во всем Священном Писании появляется только здесь. Оно подвергалось многочисленным толкованиям. Некоторые комментаторы уравнивают этот день с выражением "день Господень", как оно дано в Иоиль.2, 11; Мал.4, 5; Деян.2, 20. Рассматривая это выражение именно в таком разрезе они говорят, что книга "Откровение" обращает наше внимание на последний великий день Господень. И Откр.1, 10 "был в духе в день Господень" также можно понимать как быть перенесенным в видении на много столетий вперед и видеть все события, связанные с днем Господним.

Однако есть достаточно фактов, чтобы опровергнуть такие объяснения. Прежде всего слова "день Господень" очень ярко указывают на великий день Божий, и на греческом языке это так и есть буквально (см.1Кор.5, 5; 2Кор. 1, 14; 1Фес.5, 2; 2Перт.3, 10).

Второе - смысл стихов Откр.1, 9-10 означает, что слова "день Господень" относятся больше ко времени, когда Иоанн видел видение, а не к тому, что он видел.

Следовательно, Иоанн говорит о своем местонахождении. Остров, называемый "Патмос", (ст.9) он указывает как причину своего пребывания там "за Слово Божие" и говорит о своем состоянии во время видения - "в духе".

Все эти скудные предположения указывают на те обстоятельства, при которых было дано видение, и вполне логично прийти к выводу, что следующий факт будет говорить о времени, когда было дано "Откровение". Многие из комментаторов придерживаются этого мнения.

Хотя выражение "в день Господень", - которое встречается в Писании единственное в своем роде, все же этот термин имеет длинную историю. В трудах отцов церкви этот термин - "кириаке хомера"- означает первый день недели, и в современной Греции этот термин означает "воскресенье". Он проник в испанский, французский и другие языки. Поэтому многие богословы считают, что "кириаке хомера" в данном месте относится к воскресенью и что Иоанн не только получил видение в этот день, но также признал этот день, как день Господень, в который воскрес Христос.

Для опровержения такого толкования есть положительные и отрицательные причины. Прежде всего существует так называемый принцип исторического метода, согласно которому любая ссылка или место объясняются только в терминах того времени и в связи с актуальностью этого вопроса, а не историческими данными позднего периода.

Этот принцип имеет важное значение при разрешении вопроса о выражении "день Господень". Хотя этот термин часто встречается и в трудах отцов церкви в значении "воскресения", все же впервые это значение такого выражения мы встречаем во втором столетии, в апокрифическом Евангелии в трудах о Петре, где день воскресения Христа назван "Господень день". Так как этот документ написан по крайней мере три четверти столетия после того, как Иоанн писал Откровение, он не может считаться доказательством того, что слова "день Господень", использованные Иоанном в его дни, относятся к воскресению. Можно привести бесчисленные доказательства того, с какой быстротой слова меняют свое значение. Поэтому для определения значения выражения "день Господень" лучше всего обратиться к Священному Писанию и к литературе.

Исследуя Св. Писание, мы видим, что оно нигде не признает воскресение как день, имеющий какую-нибудь религиозную связь с Богом, но очень часто повторяются такие стихи, где "седьмой день - суббота" назван особым днем Господним. Бог освятил этот день и благословил его (см. Быт.2, 3). Он заявил, что этот день должен быть памятником в Его творческой деятельности (см. Исх.20, 10-11). Он особенным образом подчеркивает этот день и называет его: "святой день Мой" (см. Ис.58, 13). И Иисус назвал себя "Господином субботы" (Марк.2, 28) в том смысле, что, как Господин людей, Он является также Господином того, что Он сделал для человека, т.е. субботы. Следовательно, если эти слова "день Господень" объяснить во свете фактов времени Иоанна, можно только сказать, что это был тот единственный день, который и является седьмым днем - субботой.

Археологические раскопки проливают дополнительный свет на выражение "кириаке хомера". Из найденных папирусов и свитков императорского двора периода римской истории стало известно, что в Египте и Малой Азии словом "куриакос"- мужского рода от слова "куриаке" назывались императорская сокровищница и императорское служение. Это становится особенно понятым, если учесть тот факт, что римского императора часто называли "сокровищница господня" и "служба господня" (перевод с греч). Таким образом, слово "куриакос" было очень известным в римском официальном языке при определении понятий, имеющих прямое отношение к императору. Одно из таких письменных доказательств, принадлежащее к 68 году по Р. Хр., дошло до нас. А отсюда нетрудно сделать вывод, что во дни Иоанна слово "куриакос" было общеупотребительным (Труды Адольфа Дисмана."Свет с дальнего востока", стр.357-361).

На других свитках, принадлежащих к истории Египта и Малой Азии, термин "чебясти", равный греческому "аугустис", т.е. божественный, часто определяет названия дня. Очевидно так отмечались особые дни императора. Некоторые утверждают, что термин "кириаке хомера" употреблялся Иоанном как ссылка на императорский день. Но тем не менее это утверждение сомнительно по двум причинам. Во-первых, хотя в то время императорские дни и носили особое название и хотя термин "куриакос" и употреблялся для обозначения вещей, имеющих отношение к императору, все же нет ни одного примера, чтобы слово "кириаке" было дано для определения императорского дня. Но это не может считаться исчерпывающим доказательством, так как все это принадлежит к глубокой древности.

Во-вторых, возникает другое доказательство против того убеждения, что слова Иоанна "кириаке хомера" имеют отношение к императорскому дню. Это доказательство заслуживает особенного внимания. Как известно, иудеи в первом столетии (см. историю Иосифа Флавия "Война и христиане во втором столетии", см."Мученичество Поликарпа") отказались называть кесаря "куриос", что значит "господень". Невозможно представить себе, чтобы Иоанн мог ссылаться на императорский день, называя его "днем Господним", да и еще в то время, когда он и его собратья христиане были так жестоко преследуемы за отказ поклоняться изображению императора. Гораздо логичней предположить, что Иоанн специально избрал выражение "кириаке хомера" для субботнего дня, чтобы таким образом засвидетельствовать о том, что, как император имеет свои особые дни, так и его Господь, ради Которого он теперь страдает, также имеет Свой особый день.

Как бы трубный: сравнение с трубой указывает на силу и глубину голоса.

Я есмь Алфа: см.8 ст. Принимая во внимание 17-18 стихи, становится очевидным, что в данном случае это название особым образом относится ко Христу.

С 4 по 10 стихи Иоанн, обращаясь к семи церквям, излагает те обстоятельства, при которых ему было дано откровение. Но начиная с 11 стиха, он указывает на Христа как на единственного автора книги "Откровение", потому что еще с первого стиха он заявляет: "Откровение Иисуса Христа". А по смыслу само откровение начинается с 11 стиха.

. Откровение 1, 11

Что ты видишь: в книге "Откровение" зри тельные и слуховые восприятия являются доминирующими. Перед Иоанном в видении, как в панораме, проходили символические картины, которые он описывал с такой определенной точностью и полнотой, на какую только способен человеческий ограниченный язык. Многие из этих символов представляют из себя величайшие истины, далеко превосходящие человеческую возможность выразить их словами. Временами видно, что апостол не в состоянии найти нужных слов для полного описания того, что он видел, как, например, когда он созерцал престол Божий (см 4 гл, 1-6 ст). Тем не менее описание величия Божьего во Вселенной, интенсивность и острота борьбы между Христом и сатаной, слава окончательной победы описаны с редчайшим мастерством и предельной ясностью во всем Писании.

В книгу: греческое слова "библион", свиток. Самое обычное слово, которое употреблялось во дни Иоанна.

Церквам: (семи). Последовательность, с ко торой эти церкви перечисляются здесь, а также во второй и третьей главах, представляет географический план размещения этих церквей и тот порядок, в каком передаются написанные на Патмосе письма в Азию.

Впервые здесь мы встречаемся с выражением "семи церквам" (на русском языке просто говорится "церквам"), входящим в серию числа "семь" в Откровении. Есть также и семь духов (4 ст), семь светильников (12 ст), семь звезд (16 ст), книга, запечатанная семью печатями (5 гл.1 ст), семь рогов и семь глаз Агнца (5 гл.6 ст), семь громов (10, 4), дракон с семью головами и десятью рогами (12, 3), зверь с семью головами (13, 1), семь ангелов с семью чашами, наполненными семью язвами (15, 1), и зверь с семью головами, которые, как сказано, являются и семью горами, и семью царями (17: 3, 9-10). Такие частые повторения числа семь в применении к различным символам носят, конечно, символический характер. Во всем Писании число семь при символическом употреблении обычно выражает полноту, совершенство.

Что касается числа семь в применении к церквям, то оно является не буквальным значением, так как в Азии было больше, чем семь церквей. Например в Кол.1, 2 и 4, 13 упоминаются и другие церкви: Колоссы и Иераполь. Поэтому логично прийти к выводу, что Господь избрал семь церквей, упомянутых здесь, потому что они были типичными как для состояния церкви апостольских времен в целом, так и на протяжении всей христианской эры.

Вести к семи церквам вполне соответствовали состоянию церкви дней Иоанна. Если бы это не было так, тогда эти послания ввели бы в заблуждение верующих в Азии и разочаровали их (см. Откр.1, 3). Иоанн проявил бы себя как лжепророк, если бы вести, написанные им для церквей, не открывали истинного положения церквей и не отвечали бы их духовным запросам. Эти вести были разосланы в то время, когда верующие в Азии переносили большие скорби и переживания, и посланные им слова обличения, утешения и славные обетования поддерживали и ободряли их. Принимая эти послания, верующие Азии должны были таким образом понять в духовном свете драму великой борьбы остатка народа Божьего и твердо верить в окончательное торжество Христа и Его церкви.

Поскольку число семь означает полноту, как об этом уже говорилось выше, вполне разумно поэтому сделать вывод, что эти вести относятся по своему содержанию ко всей церкви на любом этапе ее истории и времени, так как, вне всякого сомнения, отдельные общины на протяжении христианской истории всегда находили и находят в этих вестях все нужное и характерное для себя. Поэтому, вне всякого преувеличения, можно сказать, что эти вести носят универсальный характер, конечно, частично имея отношение ко дням Иоанна, а также, в историческом применении, - ко всем грядущим поколениям. Один писатель - христианин, живший во втором столетии по Р. Хр., писал: "Иоанн пишет к семи церквам, но он говорит ко всем". Хотя, например, весть к Лаодикийской церкви относится особым образом к церкви наших дней, но вести, данные другим церквам, также содержат слова предостережения и наставления, которые очень поучительны для нас.

Откровение 1, 12

Чтобы увидеть голос: то есть чтобы увидеть того, кто говорит.

Светильник: наши современные лампы не имеют ничего общего с лампами древнего образца, которые представляли собой неглубокую чашечку, наполненную маслом, с помещенным туда фитилем.

В 20 стихе светильники, представляют таким образом семь церквей и, следовательно, всю церковь (см.11 ст). Благородный металл, из которого они сделаны, говорит о том, что церковь дорога в очах Божьих. Иоанн видит Христа ходящим среди светильников, что указывает на Его постоянное и неотлучное присутствие в церкви (см. Матф.28, 20; ср. с Кол.1, 18).

Здесь дана ссылка на семь золотых светильников во святом земного святилища (Исх.25, 31-37). Конечно, эти светильники отличаются от семисвечного ветхозаветнего светильника, так как Иоанн видел Христа, ходящего среди них (Откр.1, 13; 2, 1). Эти семь светильников символизируют собою церковь на земле и поэтому, конечно, не могут являться небесной копией семисвечного светильника в земном святилище.

Откровение 1, 13

Сын Человеческий: Эти слова относятся ко Христу. В Новом Завете 80 раз Христос назван "Сыном Человеческим". Иоанн впервые видел Христа в видении. Кто это прославленное существо? Своим видом Он не напоминает ни ангела, ни другое небесное существо, но человека. Он в человеческом теле, хотя и окружен ослепительной славой и величием.

Хотя Иоанн писал книгу на греческом языке, он прибегал к своим родным, арамейским выражениям чаще, чем к греческим (арамейский язык - это еврейский язык новозаветних времен).

В частности, это относится и к выражению "Сын Человеческий", что просто означает "человек". Таким путем можно объяснить и выражение "сыны воскресения" (Лук.20, 36), что просто означает "воскресшие люди"; выражение "сыны царства" (Матф.8, 12) - "люди, достойные быть в царствии"; "сыны гнева" (Ефес.2, 3) - "люди, достойные наказания по причине своих злых дел"; "сыны Валаама" "люди недостойные, ничего не стоящие по своим нравственным и моральным качествам".

Хотя прославленный и являлся Иоанну окруженным неземным величием, все же Он показал Себя ему в виде "человека". Хотя Христос и Был Вечносущий как второе лицо Бога, но Он навсегда останется в однажды принятом Им человеческом образе. Какое утешение сознавать, что наш вознесшийся, прославленный Бог является нашим Братом в человеческом образе и в то же время Богом!

Облеченного в подир: длинная одежда символ достоинства.

Персям: то есть грудям.

Откровение 1, 14

Белы, как белая волна: Иоанн прибегал к всевозможным комбинациям, словосочетаниям, чтобы точнее выразить то, что он видел в видении. Увидев впервые такую ослепительную белизну волос появившегося перед ним Существа, он воспользовался таким сравнением. Но потом он уже прибегал к слову "снег". Возможно, что он вспомнил и описание, данное в Дан.7, 9. Это выражение также может обозначать чистоту или долголетие - "Ветхий днями". . Пламень огненный: то есть "горящее пламя", подчеркивающее величие и блеск Его вида и силу взгляда.

Откровение 1, 15

Халколивану: греческое слово "металл, подобный золоту" и имеющий горящий и освещающий вид.

Раскаленные: "горящие", по содержанию текста - сверкающие, создающие своим блеском такое впечатление.

Вод многих: во дни Иоанна рев океана и удары грома символизировали собой самые мощные и сильные звуки. И в наши дни благодаря своей непревзойденной глубине и величию эти силы природы являются символами Творца.

Откровение 1, 16

Десница: правая рука. Здесь рука Божья олицетворяет Его силу сохранять и поддерживать.

Семь звезд: так символически представлены "ангелы", вестники, посланные к семи церквам (см.20 ст).

Выходил: форма греческого глагола, обозначающего постоянное действие. Силы Христа находятся в постоянном действии, в постоянной работе.

Острый с обеих сторон меч: символически выражен авторитет Христа производить суд. То, что меч был отточен с обеих сторон, говорит о силе Его решений и готовности сотворить суд.

Как солнце: одно из самых ослепительных светил, известных человеку.

Откровение 1, 17

Пал как мертвый: такое состояние было у всех, когда-либо видевших небесные существа во всей их славе (см. Иез.2, 1; Дан.8, 17; 10, 7-10; Деян 9, 4; Ис.6, 5). Человек, удостаивающийся такой чести, при сознании своего нечестия и недостоинства совершенно теряет над собой власть.

Не бойся: обыкновенно в таких случаях пророки были подкреплены прикосновением руки (Дан.8, 18; 10: 8-12, 19; Ис.6, 6-7). Часто небесный гость говорил: "не бойся", чтобы успокоить естественный страх и волнение (Суд.13, 20-22; Лук.1: 13, 30; 2, 10).

Первый и последний: см.ст.8. Употребленное здесь выражение, очевидно, заимствовано из Ис.44, 6.

Откровение 1, 18

И живый: Используется особая форма глагола, обозначающего постоянное пребывание, жизненное состояние. Это заявление приобретает особенное значение ввиду того, что он "был мертв". "Во Христе есть жизнь первоначальная, незаимствованная, неизмеримая" (Ж.В.стр.785). "В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" (Иоан.1, 4).

И был мертв: ссылка на распятие. Прямое указание на то, что стоящий перед Иоанном был Христос.

И се жив: "Я живу", то есть Я продолжаю жить без конца. Хотя Он умер ради человека, но Он продолжает жить, ибо Он Бог. "Божественность Христа есть надежда каждого христианина на вечную жизнь" (Ж. В.с.580). Слова "Я есмь" имеют значение постоянного бытия и находятся в резком противоречии со словами "я был".

Ключи ада и смерти: "жилище мертвых", могила (Матф.11, 23). Воскресение Христа есть надежда на то, что праведные воскреснут в"воскресение в последний день", чтобы жить вечно (Иоан.11, 24-25; Откр.1, 5).

Откровение 1, 19

Напиши: повторение повеления данного в 11 стихе.

Что есть: некоторые придерживаются того мнения, что эта фраза описывает настоящее историческое положение, в особенности что касается церкви. Они считают, что в противоположность словам "что ты видел"видение о Христе (10-18 ст) - слова "что есть и что будет" относятся к историческим событиям, представленным символически.

Другие придерживаются того мнения, что все эти три выражения просто относятся к тому, что Иоанн видел, видит и к тому, что еще увидит в будущем (11 ст).

Откровение 1, 20

Тайна: "секрет". Имеет отношение к человеку, который посвящается во что-либо, неизвестное другим (Рим.11, 25). В раннехристианский период термин "тайна" не имел того значения, которое имеет этот термин в наши дни. Но это слово не означало того, что можно было знать, понять только тем, кому открывали это. Так Христос сказал Своим ученикам, что им было дано "знать тайны Царствия Небесного", но не всем (Матф.13, 11). Павел говорит о воскресении как о тайне (1Кор.15, 51) и часто ссылается на план спасения (Ефес.3, 3).

В найденных свитках Мертвого моря, в статье "Руководство по вопросам дисциплины" (6 т., стр.91- 92), где речь идет о спасении, мы встречаем подтверждение такого представления о выражении "тайна": "Свет моего сердца проникает в эту тайну". Термин "тайна" часто повторяется в этом свитке. Это выражение было обычно в мистике языческой религии.

Здесь выражение "тайна" относится к "семи звездам" и подчеркивает необходимость в объяснении значения этого символа. Следовательно, в книге "Откровение" слово "тайна" означает загадочный символ, который будет объяснен тем, кто будет соблюдать записанное в этой книге. Символы в книге "Откровение" также означают чудеса и знамения (см.12, 1, и 15, 1).

Семь звезд: см.11 и 16 ст. Настоящий стих является мостом между 12-19 ст. 1-й главы и вестями 2-й и 3-й глав. Он объясняет символы 12 и 16 стихов и прокладывает путь к посланиям для каждой церкви.

Ангелы: буквально "вестники", небесные или же люди. Это слово греческое. Оно применимо и к людям (Матф.11, 10; Марк.1, 2; Лук: 7, 24-27; 9, 52). Предполагается, что ангелы семи церквей представляют собой старейшин, руководителей времен Иоанна и что Господь дал им эти вести, чтобы они передали их своим общинам. Тем не менее, нужно сказать, что, за исключением "ангелов" семи церквей, это слово так, как оно выражено на греческом языке - "ангелов", больше не употребляется Иоанном по отношению к людям во всех 75 примерах. Но, с другой стороны, Бог посылает вести буквальным ангелам через Иоанна и поэтому сравнение руководителей церкви с ангелами остается в силе.

Семь светильников: см. ком. к 12 стиху.

Семь церквей: см.ком.к 4 стиху.

КОММЕНТАРИЙ ЕЛЕНЫ УАЙТ.

К Откр.1, 1. Это откровение было дано для утешения и наставления церкви, для христиан всех времен. Многие богословы считают эту книгу запечатанной и ее тайны необъяснимыми. Поэтому многие оставили эту пророческую книгу, отказываясь исследовать ее тайны. Но Бог не желает, чтобы Его народ тоже так относился к ней. Это "Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре... послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну" (Откр.1, 1; Деян.ап. С.581).

Какая прекрасная мысль: ангел был послан для того, чтобы открыть грешным людям намерения Божьи.

"Ввиду самого свидетельства Слова Божьего как еще люди могут осмеливаться учить, что откровение - это тайна, недопустимая к пониманию? Нет, это открытая книга. Исследование Откровения направляет разум человека к пророчествам Даниила, и эти две книги, вместе взятые, представляют собой важнейшие истины, данные Богом людям относительно событий, которые должны произойти в конце истории земли" (В.Б.341 стр).

К Откр.1, 1-3. "Все должны побольше изучать, писать и издавать все, касающееся того, что теперь совершается и что имеет отношение к спасению души. Давайте пищу вовремя, как людям пожилого возраста, так и молодым; как познавшим истину, так и непознавшим ее. Пусть все, что только может вывести церковь из ее спящего состояния, будет пущено в ход без всякой задержки и промедления. Время не должно тратиться на то, что не отвечает настоящим нуждам народа.

Прочтите три первых стиха в 1-й главе книги Откровения и вы увидите, какую работу должны выполнить те, кто говорит, что верит в Слово Божье.

"Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа, и что он видел. Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко" (Свид.7 том.158 стр).

"Господь открыл Иоанну такие вопросы, в понимании которых Он видел, Его народ будет нуждаться в последние дни. Данные Им наставления находятся в книге Откровения. Те, кто будет сотрудничать с Богом и Спасителем Иисусом Христом, проявят глубокий интерес к истинам, изложенным в этой книге. Пером и словом они будут объяснять эти прекрасные истины, которые открыл им Христос.

Свидетельство Христа - это свидетельство самого торжественного характера, и оно должно стать известным миру. Через всю книгу Откровение, как золотая нить, проходят самые драгоценные, возвышенные обетования и наряду с ними самые страшные предостережения. А те, которые говорят, что обладают познанием истины, читали ли свидетельства, данные Иоанну Христом? Там нет научного тумана предположений, там изложены истины, которые касаются нашего настоящего и будущего благополучия. Зачем подменять пшеницу мякиной?" (Свид.8 т.301-302 стр).

К Откр.1, 3. "По мере приближения к концу истории мира от нас потребуется особое внимание в изучении пророчеств, относящихся к последнему времени. Последняя книга Нового Завета проникнута истиной, которую мы должны понимать. Сатана ослепил сознание многих людей так, что они с радостью готовы ухватиться за любое извинение, чтобы только не сделать книгу Откровения предметом своего серьезного изучения. Но Христос через Своего слугу Иоанна заявляет, что будет в последние дни, и Он говорит: "блажен читающий и слушающий слова пророчества" (Откр.1, 3. Прит. Хр.133 стр).

"Это был Гавриил, ангел, занимающий второе место после Христа, Сына Божьего, ангел, который пришел к Даниилу с торжественной вестью. Это Гавриил "Его ангел", которого Христос послал открыть будущее Иоанну, и над всеми читателями и слушателями слова этого пророчества и соблюдающими написанное в нем покоятся благословения Божьи" (Ж.В.234 стр).

"Торжественная ответственность покоится на стражах. Как правильно они должны понимать и объяснять слова Божьи."Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем" (Свид.5.т.15 стр).

"Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко." Это воспитание должно быть преподано с великим терпением. Наши уроки должны соответствовать тому времени, в какое мы живем, и наши наставления должны быть даны согласно вести, посланной Богом" (Свид.6.т.128 стр).

К Откр.1, 5. "Мы должны избегать всего то го, что может породить в нас гордость и самовозвышение. Поэтому мы не должны ни принимать похвалы от других, ни хвалить в свою очередь других. Это работа сатаны - заниматься восхвалением, как и обвинением, и осуждением. Всеми этими методами он губит души. Те, кто хвалят человека, используются сатаной как его агенты. Пусть работники Христа не принимают ни одного слова похвалы. Пусть "я" будет изглажено. Один Христос должен быть возвеличен. К "возлюбившему нас и омывшему нас кровию Своею" пусть будет направлен каждый взор и вознесена хвала каждого сердца Ему" (Свид. 6.т.311 стр).

К Откр.1, 5-6. "Он примет славу. Христу принадлежит слава искупления павшего рода. Через все вечные времена будет нестись песнь искупленных Ему, Возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею... Ему... слава и держава во веки веков" (В.Б.416 стр).

"При входе в Божий город Спаситель раздаст Своим последователям эмблемы и наденет им знаки, соответствующие их царственному положению. Блестящие ряды выстраиваются в квадрат вокруг своего Царя, величие и осанка Которого сияет неизреченной любовью и милостью. В этом бесчисленном множестве искупленных взор каждого обращен на славу Того, Кто был обезображен паче всякого человека. Спаситель Сам, Своей рукой возлагает на головы победителей венцы славы. Для каждого искупленного приготовлен венец с его новым именем и словами: "свят Господу! " Каждому также дается победоносная пальмовая ветвь и гусли. Затем по знаку управляющих ангелов задается тон, и каждая рука искусно перебирает струны, и льется прекраснейшая музыка. Неизреченный восторг охватывает каждого, и все уста сливаются в благодарности и славословии: "Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему слава и держава во веки веков! Аминь" (В.Б.646 стр).

К Откр.1, 6. "В то время, как народ Божий с глубокой душевной болью умоляет Отца дать ему чистое сердце, дается повеление: "снимите запачканные одежды с них". И слышны ободряющие слова: "Вот, Я удаляю от тебя беззаконие твое и облекаю тебя в новые одежды". Незапятнанная одежда праведности Христа возлагается на измученных, искушаемых, но верных детей Божьих.

Они сопротивлялись всем козням обманщика и остались верны Богу. Теперь они навсегда избавлены от его прельщений, их грехи возложены на автора греха. И остаток не только прощен и принят, но возвеличен и прославлен. На их головы возлагается царственная диадема. И они будут царями и священниками Богу" (Свид.5.т.475 стр).

К Откр.1, 7. "Иисус покажет Свои руки со следами распятия. Эти следы жестокости навсегда останутся на Его теле. Каждый след от гвоздей будет свидетельствовать о прекрасной истории искупления человека и той дорогой цене, какая была заплачена за него. Те же самые люди, которые пронзили бок Господина Жизни, увидят этот страшный след и будут горько плакать о том, что они искалечили Его тело" (Опыты и видения.179 стр).

"И все увидят Сына Человеческого, и те, которые издевались и насмехались над Ним, которые возложили на Его святое чело терновый венец и били Его по ланитам, увидят Его царское величие.

Те, которые плевали на Него в час Его испытаний, теперь не знают, куда скрыться от Его пронизывающего взора и от славы Его лица. Те, которые прибивали Его руки и ноги ко кресту, смотрят теперь на неизгладимые следы распятия. Те, которые пронзили Его бок, смотрят на следы своей жестокости, оставшиеся на Его теле. И они узнают, что Он Тот, Кого они распяли и над Кем насмехались во время Его страшной агонии, и затем из их груди вырывается глубокий душевный вопль и они обращаются в бегство, чтобы укрыться от Царя Царей и Господа Господствующих" (Оп.и вид.292 стр).

"Могилы откроются, "и многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Дан.12, 2). И все умершие в вере трехангельской вести выходят прославленными из могил, чтобы быть свидетелями того, как Бог будет заключать завет мира с теми, которые соблюдали Его закон. Тогда воскреснут и те, которые пронзили Его, и те, которые издевались над предсмертными муками Христа и насмехались над Ним, а также и самые ярые противники Его истины и Его народа, чтобы увидеть Его славу и почести, которых будут удостоены все верные и послушные дети Божьи" (В.Б.625 стр).

"Мне было сказано, что я должна сказать особенные слова предостережения нашим братьям и сестрам, которые находятся в опасности потерять из вида ту специальную работу, которая должна быть проведена. Господь сделал нас хранителями священной истины. Мы должны подняться и светить. В каждой стране мы должны возвещать о Втором пришествии Христа на языке Иоанна" (Свид., 6 т., 116).

"Се грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают перед Ним все племена земные. Ей, аминь" (Откр.1, 7).

К Откр.1, 9. Согласно императорскому указу, Иоанн был сослан на остров Патмос и осужден за Слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа". "Как рассчитывали его враги, оттуда не будет распространяться его влияние и он в конце концов погибнет там от лишений и невзгод" (Д.А.70).

"Во все века свидетели Божьи подвергались обвинению и преследованию за истину. Иосиф был оклеветан и гоним, потому что он был целомудрен и честен. Давид, избранный Богом муж, был гоним своими врагами, подобно тому как дикий зверь гоняется за своей добычей. Даниил был брошен в львинный ров, потому что оставался верен Богу. Иов был лишен всего своего состояния и стал таким обезображенным, что наводил ужас на всех своих ближних, однако он оставался непоколебим в своем уповании. Ничто не могло устрашить Иеремию, чтобы он не говорил того, что Бог повелел ему сказать, и его свидетельство привело в такую ярость царя и князей, что они приказали бросить его в отвратительную яму. Стефан был побит камнями, потому что проповедовал о Христе и Его распятии. Павел был сослан и заключен в темницу и, наконец предан смерти, потому, что был верным свидетелем Божьим среди язычников. И Иоанн был сослан на остров Патмос "за Слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа" (Деяния апостолов 575 стр).

"Через того, кто сам о себе говорит, что он "брат и соучастник в скорби", Христос открыл Своей церкви то, что она должна перенести ради Его имени. Проникая пророческим взором через долгие столетия мрака и суеверия, сосланный старец видел, как многие умрут мученической смертью ради любви к истине, но он видел также, что Тот, Кто поддерживал Своих свидетелей в прежние времена, не оставит Своих верных последователей во все века преследования до конца времени".

"Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть", - говорит Господь, "Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни" (Д.А.588 стр).

"Бог ведет Своих детей неизвестными для них путями, но Он не забывает и не покидает тех, кто доверяется Ему. Он разрешил, чтобы Иов подвергся испытанию, но Он не забыл его.

Он допустил, чтобы возлюбленный Иоанн был сослан на необитаемый остров Патмос, но Сын Божий посещал его и видения, получаемые им там, овеяны бессмертной славой. Бог допускает, чтобы его слуга подвергался испытаниям, чтобы посредством личного мужества и послушания они духовно обогатились и послужили своим примером источником подкрепления для других"."Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло" (Иер.29, 11). Те же самые испытания, которые таким жестоким образом испытывают нашу веру и заставляют нас думать, что Бог забыл о нас, должны привести нас ближе ко Христу, чтобы мы могли сложить все наше бремя у Его ног и получить тот мир, который Он дает нам вместо страданий" (Патр.и прор).

"Мне было поручено, чтобы я сказала: "Пусть каждый член церкви относится с почтением к старым пионерам нашего движения, которые переносили много трудностей и испытаний. Они - сотрудники Божьи, и в свое время сыграли серьезную роль в выполнении работы Божьей.

Господь желает, чтобы молодые работники приобрели мудрость и зрелость в работе в тесной связи со старыми работниками. Молодые люди должны понимать, что это для них большое преимущество, они должны оказывать большее почтение мужам, убеленным сединой, которые обладают большими опытами в развитии работы. Они должны отводить для них почетные места на совещаниях. Бог желает, чтобы те, которые обратились в более поздний период, обратили внимание на эти слова.

Пусть Господь благословит и укрепит наших старых работников. Пусть Господь дает им мудрости в сохранении их телесных, умственных и духовных сил. Мне было поручено Господом сказать тем, которые несли свидетельство в ранние дни нашего движения: "Бог одарил вас силой мышления и Он желает, чтобы вы поняли и повиновались законам, могущим сохранить ваше здоровье. Не будьте неблагоразумны. Не работайте сверх меры, имейте время для отдыха, Бог желает, чтобы мы оставались в своем призвании на своих местах, внося свою лепту в дело спасения мужчин и женщин, защищая их от бурных потоков зла. Еще немного - и награда ожидает нас" (Свид.7 т.289 стр).

К Откр.1, 9-10."Когда Иоанн разлучен был с теми, кого он любил, и сослан на одинокий скалистый остров Патмос, Христос знал, где найти Своего верного свидетеля. Иоанн говорит: "Я Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе в день Господень и слышал позади себя громкий голос".

Господень день - это седьмой день недели, т.е. суббота творения. В этот день, который Бог освятил и благословил, Он послал "Своего ангела" к "Своему рабу Иоанну", чтобы тот открыл ему все то, что должно произойти в заключительные дни истории мира, и Он надеется, что мы не останемся безучастными ко всему этому" (Свид.6 т.12 стр).

К Откр.1, 10-13."Была суббота, когда Господь Славы явился Своему изгнанному апостолу. Иоанн соблюдал субботу на Патмосе также свято, как и тогда, когда он проповедовал людям в городах и селениях Иудеи. Иоанн смотрел на обетования, данные относительно этого дня, как имеющие к нему прямое отношение (Деян.ап. 501 стр).

К Откр.1, 11."Христос повелел апостолу за писать все то, что было открыто ему. "То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии"...

Имена семи церквей имеют символическое значение, относящееся к церквам во все периоды христианского времени. Число "семь" означает полноту и символически говорит о том, что данные вести простираются до конца времени, в то время как символические названия указывают на состояние церкви в различные периоды истории мира" (Д.А.585 стр).

К Откр.1, 13."Как личность Бог открыл Себя в Сыне. "И будучи сиянием славы Отца и выражением Его образа", Иисус как личный Спаситель пришел в этот мир. Как личный Спаситель, Он вознесся на небо. Как личный Спаситель, Он ходатайствует в небесных дворах, а перед троном Божьим Он служит в наших интересах как подобный Сыну Человеческому" (По стопам Вел. Вр.419 стр).

"Когда Бог приготовился к тому, чтобы открыть возлюбленному Иоанну историю церкви в будущих веках, Он дал ему заверение в том, что Спаситель питает глубокий интерес к церкви, что Он заботится о Своем народе, давая ему доказательства как "подобный Сыну Человеческому", ходящий среди светильников, символизирующих собою семь церквей. Когда Иоанну была показана последняя великая борьба церкви с земными силами, ему также было разрешено увидеть окончательную победу и освобождение искупленных" (Свид. т.5, 752 стр).

К Откр.1, 13-15. "Венчающим актом в величайшей драме обольщения будет представление сатаны Христом. Церковь давно делала вид, что ожидает Спасителя как самое заветное исполнение своих надежд. Теперь великий обманщик сделает вид пришествия Христа. В различных странах сатана будет являться среди людей, окруженный ослепительным блеском, напоминающий собой данное через Иоанна в Откровении описание Сына Божьего (Откр.1, 13-15). Слава, окружающая его, превосходит собой все когда-либо виденное глазами смертного человека. Воздух наполняют торжественные возгласы: "Христос пришел! Христос пришел! В величайшем обольщении люди падут перед ним, в то время как он поднимает руки и будет благословлять их, как это делал Христос, когда был на земле.

Голос его нежный, негромкий, мелодичный. Словами, полными мягкости и сострадания, он будет говорить о небесных истинах, сказанных когда-то Христом; он будет исцелять людей от болезни и затем, выдавая себя за Христа, объявит, что он изменяет субботу на воскресенье и повелевает всем святить этот им благословленный день. Он заявит, что все, упорно соблюдающие седьмой день, хулят его имя, отказываясь слушать ангелов, посланных им со светом и истиной. Какой сильный и почти преодолевающий обман! " (Великая борьба 624 стр).

К Откр.1, 14-15. "Его волосы были белы и волнами ниспадали на плечи; на голове у Него было много венков; ноги у Него имели вид огня, в правой руке Он держал острый серп, а в левой серебрянную трубу. Его глаза, как пламень огненный, пронизывали Его детей" (Оп.и вид.16 стр).

"Вскоре показалось большое облако, на котором сидел Сын Человеческий...когда это живое облако величия и невыразимой славы приблизилось, мы могли увидеть милое лицо Спасителя, на Нем не было тернового венка, но диадема славы увенчивала Его святое лицо. На Его одежде и бедре были написаны слова: "Царь Царей и Господь Господствующих". Его лицо сияло, как полуденное солнце; Его глаза сверкали, как огненный пламень, и Его ноги имели вид сверкающей меди. Его голос был подобен многочисленным музыкальным инструментам" (Оп.и вид.286 стр).

К Откр.1, 14-17. "Иоанн видел своего Учи теля в Гефсимании, видел Его лицо, по которому струились кровавые капли пота. Его "лик был обезображен паче всякого человека". Он видел Его в руках римских солдат, одетого в изношенную багряницу и с терновым венком на голове, он видел Его висящим на Голгофском кресте и сделавшимся предметом самих жестоких издевательств и оскорблений. Теперь же Иоанн снова увидел своего Господа, но как изменился Его облик!!! Он не был уже мужем скорбей, отверженным и осмеянным людьми. Он был облечен в одежду небесного света. Его голос был подобен мелодичному голосу многих вод. Его лицо сияло, как солнце. В своей руке Он держал семь звезд, и из уст Его исходил обоюдоострый меч, как эмблема могущества Его слова. Весь остров Патмос был озарен величием славы воскресшего Спасителя.

"И когда я увидел Его, - пишет дальше Иоанн, - то пал к ногам Его, как мертвый. И он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся".

Иоанн был физически подкреплен, чтобы мог перенести присутствие прославленного Господа. Затем его изумленному взору была открыта "слава неба" (Д.А.582 стр).

К Откр.1, 16. "Служители Божьи символически представлены семью звездами, которые держит в Своей руке Первый и Последний. Он проявляет о них Свою особенную заботу и покровительство. Святое влияние, которое должно наполнять церковь, связано со служителями Божьими, которые, в свою очередь, должны отражать любовь Христа. Небесные звезды находятся под контролем Божьим, и Он дает им свет. Он управляет их движением; если бы Он не делал этого, они упали бы. Так дело обстоит и со служителями: они только орудия в Его руках, и все доброе, что происходит от Них, совершается Его силой.

Подобно тому, чем являются звезды для нашей земли, так и Бог ради Христа делает Его служителей большим благословением для церкви через работу Святого Духа. Спаситель должен быть их славой. Если они будут смотреть на Него, как Он смотрит на Своего Отца, тогда они будут совершать Его дело. Если они всецело будут зависеть от Бога, тогда Он даст им от Своего света, который отразится в мире" (Служ. Ев.13-14 стр).

К Откр.1, 17."Если дитя Божье совершает Его дело, то оно получит награду. Какая славная награда ожидает верных работников, которые соберутся пред престолом Божьим и Агнцем! Когда смертный Иоанн увидел славу Божью, он упал как мертвый, он был не в состоянии перенести этой картины. Но когда смертное облечется в бессмертие, искупленные будут подобны Иисусу, ибо увидят Его как Он есть. Они будут стоять пред престолом, зная что они приняты, все их грехи изглажены и беззакония удалены. Теперь они могут взирать на немеркнущую славу, исходящую от престола Божьего. Они были соучастниками Христовых страданий, они вместе с Ним работали для исполнения плана искупления, и теперь они радуются с Ним, видя спасенные души. Посредством своей работы они будут славить Бога всю вечность" (Свид.т.5. 467 стр).

К Откр.1, 18."Во всех наших испытаниях мы имеем такого Друга, Который никогда не отказывается помочь нам. Он не оставляет нас одних бороться с искушением и злом, под давлением которого мы бы в конце концов пали. Хотя Он и не видим для нас, но ухом веры мы можем слышать Его голос: "Не бойся; ибо Я с тобою"."Я живу", "Был мертв и се жив во веки веков", Я уже раньше перенес твою печаль; прошел через твои испытания и грудью сражался с твоими искушениями. Я сочувствую твоим слезам, ибо Я некогда проливал их. Самые глубокие душевные муки, каким когда-либо внимало человеческое ухо, известны Мне. Не думай, что ты одинок и оставлен, хотя твое страдание не трогает ни одной сердечной струны на земле, но ты смотри на Меня и будешь жить"."Горы сдвинутся, и холмы поколеблются; а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь" (Ис.54, 10; Ж. В.383 стр).

"Я есмь воскресение и жизнь". "Лично во Христе был источник жизни не заимствованный, но самостоятельный. "Кто имеет Сына, имеет и жизнь". Божественность Христа является для каждого человека гарантией в получении вечной жизни" (Ж.В.530 стр).

"Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. Иисус читал будущее Своих учеников. Он видел одних на эшафоте, других - на кресте, некоторых - сосланными на одинокое заточение среди пустынных морских скал; иных гонимыми и убитыми. Он ободрял их обетованиями, что во всяком испытании Он будет с Ними, и эти обетования не утратили своей силы. Господь знает все о Своих слугах, знает о тех, кто брошен в тюрьмы, изгнан на пустынные острова. Он утешает их Своим присутствием. Когда за истину христианин стоит за барьером нечестивого суда, Христос находится возле него. Все оскорбления, которые падают на него, падают на Христа, в таких случаях Христос вновь осуждается в лице своего ученика. Когда кто-либо брошен в карцер, среди мрачных темничных стен Христос успокаивает сердце узника Своей любовью. Когда кто-либо отдает свою жизнь за Него, Он говорит: "И живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти". Жизнь, отданная ради Меня, сохранится для вечной славы" (Откр.1, 18; Ж. В.669 стр).

"Когда мы теряем наших близких, Он утешает нас вечной надеждой: "от власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" (Ос.13, 14). "Я жив и был мертв, и се, жив во веки веков... имею ключи ада и смерти" (Цар. и пр. стр.240). "Ни одно пятно самовозвышения не должно чернить нашего служения". "Вы не можете служить Богу и маммоне". Возвысьте Его, Мужа Голгофы; возвысьте Его вашей живой верой в Бога, чтобы ваши молитвы приносили вам победу. Отдаем ли мы отчет, как Иисус близок нам? Он обращается к каждому из нас отдельно. Он откроет Себя каждому, кто желает быть облеченным в одежды Его праведности. Он говорит: "Я, Господь, держу тебя за правую руку" (Св.5 т.71 стр).

К Откр.1, 18-20 См.ком. к 11 стиху.

ГЛАВА - 2

Откровение 2, 1

Ангел: см. Откр.1, 20.

Ефес: существует определение слова "Ефес" как "желанная". Во дни Иоанна Ефес был главным городом римской провинции в Асии и позже стал ее столицей. Он был расположен на западной окраине главной магистрали, пересекающей Среднюю Азию со стороны Сирии, и благодаря такому географическому расположению, являлся важным морским портом на Эгейском море, а, значит, и торговым центром. Впервые Евангелие было проповедано здесь Павлом в 52 году по Р. Хр., когда он, возвращаясь из своего второго миссионерского путешествия, остановился здесь прежде чем направиться в Иерусалим и Антиохию. Его друзья Акила и Прескилла временно поселились там вместе с Аполосом (Деян.18: 21, 24, 26). Павел вернулся в Ефес. Он оставался там около двух лет. Такое длительное пребывание апостола в Ефесе по сравнению с его пребыванием в других местах говорило о том, что его работа там увенчалась особенным успехом. Его биограф Лука говорит: "Все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины" (Деян.19, 10). Вполне вероятно, что в то же самое время были основаны и другие общины (Кол.4: 13, 15-16).

После своего первого заключения Павел, хотел по-видимому посетить Ефес, но поручил сделать это Тимофею.

О дальнейшей истории Ефесской церкви неизвестно ничего определенного, пока это название спустя 30 лет не появляется в Откровении. Тем не менее предание говорит о том, что Иоанн, возлюбленный ученик Иисуса, стал главой этой церкви, вероятно, после закрытия церкви в Иерусалиме во время иудейско-римской войны, примерно в 68 году по Р. Хр.

Следовательно, в то время, когда писалось Откровение, Ефес был одним из ведущих центров христианства, и поэтому, вероятно, он и был тем самым подходящим местом, куда было направлено Слово Христа.

Центральное положение Ефеса в христианском мире, его духовное состояние как нельзя лучше характеризуют всю церковь апостольского периода, история которого длилась примерно до конца первого столетия по Р. Хр. Эта эра вполне законно может быть названа эрой апостольской чистоты, что было особенно дорого в очах Божьих.

Держащий: более энергичное выражение, чем в Откр.1, 16.

Семь звезд: см.1гл.16, 20 ст. Руководители церкви находятся под особой защитой и руководством Христа. В выполнении своей работы они всегда поддерживаются Божественной силой и милостью.

Следует отметить, что Христос представляет себя каждой церкви так, как Иоанн видел это в видении (Откр.1, 11-18).

Ходящий: более энергичное описание отношения Христа к Его церкви, чем в Откр.1, 13, где Иоанн говорит о Христе как о "стоящем" посреди семи светильников.

Подобно тому, как отдаленные церкви апостольских времен радовались заботливому отношению Христа к себе, так и вся христианская церковь на протяжении всех периодов своей истории пользуется таким же неизменным отношением Христа.

Таким путем исполнилось Его обетование, данное ученикам, быть с ними всегда, даже "до скончания века" (Матф.28, 20).

Светильник: см. Откр.1, 12.

Откровение 2, 2

Знаю: каждой из семи церквей Христос говорит: "Я знаю твои дела". Его предостережение - это предостережение Того, Кто знаком со всеми проблемами каждой церкви и Кто поэтому может и готов помочь во всем.

Твои: это слово стоит в единственном числе, так как здесь Христос обращается к ангелу (см.1 ст), который представляет собой каждого члена общины или же всю церковь как единое целое. Христос обращается к людям на общих принципах, как к церкви, так и к каждому человеку в отдельности.

Дела: слово "ерга" (греч.) - "действие, действительность". Действия, в особенности подчеркивающие моральный характер человека. Вся жизнь и поведение церкви известны Иисусу Христу.

Труд: огромная усталость, вытекающая из напряженного труда. Другими словами, Христос говорит здесь: "Я знаю все, что ты сделал, и Мне также известны те огромные усилия и стойкость, какие необходимы, чтобы сделать это".

Терпение: как это часто бывало и в прежние времена, так и теперь церковь склонна "сносить" ради ложного мира в своей среде ложные учения и другие проявления.

Служители Христа, возможно, считают для себя более удобным и легким сохранять молчание относительно любимых грехов, которые совершаются членами церкви, нежели смело выступить и встать за истину (2Тим.4, 3).

Христос похвалил Ефесскую церковь за то, что она провела отчетливую и твердую границу между истиной и заблуждением как в учении, так и в личной жизни людей, и за то, что заняла твердую позицию против зла.

Развратных: то есть поведение ложных апостолов было сразу замечено и обсуждено очень детально. Рано или поздно глубокие доктринальные извращения получают свое отражение в грубых действиях, неправильном поведении. Поведение человека и все его действия неизбежно являются отражением всего того, что он думает и во что верит (Прит.4, 23; Матф.12, 34-35).

Испытал: ефесская церковь очень внимательно и серьезно исследовала требования и учения лжеапостолов. Игнатий, живший во втором столетии по Р. Хр., в своем известном труде "К Ефесянам" подчеркивал это внимательное отношение верующих ефесской церкви к возникающим ересям.

В одном из своих посланий Иоанн предостерегает верующих от проявления "антихриста" и советует им "испытывать духов, от Бога ли они" (1Иоан.4, 1-3).

Предостережения, данные Павлом руководителям ефесской церкви за много лет вперед, о том, что "лютые волки" войдут в их среду, "говоря превратно", исполнились (Деян. 20, 29-30).

Он советовал фессалоникийцам все испытывать и хорошего держаться (1Фес.5, 21).

Петр подробно писал относительно лжеучителей (2Петр.2 гл; ср.с 1Тим.1, 2 и 2Тим. 4, 12-15).

Хотя вначале трудно разобраться в хитрых и коварных приемах их учения, такие люди всегда открываются "по своим делам" (Матф. 7, 15-20).

Так и сегодня в жизни тех, кто учит и поступает неправильно, не проявятся настоящие плоды Духа (Гал.5, 22-23).

Каждому искреннему христианину, обладающему высокой чувствительностью к духовным вопросам, обещано, что он сможет различать нехристианский дух и побуждения, которыми руководствуются все учителя заблуждений и лжи (1Иоан.4, 4; Откр.3, 18).

Апостолы: среди заблуждений, серьезно угрожающих чистоте церкви в конце первого столетия, следует указать на гностицизм. Как говорят материалы ранних времен, некий Кердон посетил Ефес и произвел там немало возмущения (Ириний "Против ереси").

Борьба ефесской церкви того времени с лжеучителями является достойным примером для церкви наших дней.

Откровение 2, 3

Переносил: ефесская церковь отказалась сносить развратных (см.2 ст), но терпеливо переносила все неприятности, причиненные лжеучителями, и преследования от рук иудеев-фанатиков и язычников.

Терпение: см.ком. к Откр.2, 2.

Для имени Моего: см. Деян.3, 16. Последователи Христа были известны благодаря Его имени, которым они назывались. Их преданность этому имени, их верность Ему как своему Господу навлекали на них преследования римских властей и страшную ярость тех, кто всеми силами пытался разрушить их веру.

Откровение 2, 4

Первую любовь: эта форма любви включала в себя всю преданность сердца Богу, истине, любовь к братьям и вообще к людям (Матф.5, 43-44; 22, 34-40).

Возможно, доктринальные споры, возбуждаемые лжеучителями, поднимали раскольнический дух и настроения среди верующих. Вопреки серьезным усилиям многих искренних членов приостановить поток лжеучения, значительная часть членов, вне всякого сомнения, подпадала под его влияние в большей или меньшей степени.

Мы можем только предполагать до какой степени это зло нашло себе место в церкви и до какой степени была умалена и ниспровергнута работа Святого Духа как вестника истины (Иоан.1, 13), который несет на себе важнейшую задачу - обратить принципы истины в живую силу для преобразования характера (см. Иоан.16, 8-11; Гал. 5, 22-23; Ефес.4, 30).

К тому же нужно сказать, что свидетелей жизни и смерти Иисуса уже не было в живых: один за другим они сошли в могилу; истина о скором возвращении Христа начала утрачивать свою остроту, бдительность и близость, и огонь веры и преданности постепенно угасал.

Откровение 2, 5

Сдвину светильник: см.1 гл.12 ст. Церковь как представительница Христа изменила своим уставам и требованиям. Церковь "пала", но божественная милость терпеливо предлагает ей возможность раскаяться (2Петр.3, 9).

Откровение 2, 6

Николаиты: одна из ложных сект, причинившая много неприятностей ефесской и пергамской церквям (ст.15). Ириней отождествлял николаитов с гностической сектой. Гностика - греческое слово: у древних греков и евреев - высшее религиозное значение. Религиозная система, которая возникла во втором веке по Р. Хр., состояла из смеси христианских, иудейских и языческих учений (по словарю Гавкина).

В своем труде о еретиках Ириней писал: "Иоанн, ученик Господа, проповедует о божественности Христа и старается возвещением Евангелия уничтожить это зло, которое Кердон распространял среди людей, и особенно усердно он работал среди николаитов, которые являются плодом этого "знания"; он старается, чтобы они поняли, что есть только один Бог, Который все создал Своим Словом. Имеются также и исторические данные о том, что секта гностиков именовалась "николаитами".

Некоторые из отцов церкви говорили, что основателем этой секты был Николай из Антиохии, один из семи диаконов (Деян.6, 5). Насколько верно это предположение о Николае? Мы знаем, что Иоанн говорит об этой секте, она возникла во втором веке. Приверженцы ее учили, что дела плоти не оказывают никакого влияния и действия на чистоту души, и, следовательно, спасение не зависит от дел плоти.

Откровение 2, 7

Имеющий ухо: то есть обратить внимание на данный совет (Откр.1, 3; Ис.6, 9-10; Матф.11, 15). Подобные слова обращены к каждой из семи церквей.

Слышит: на греческом языке слово "слышать" означает "услышать и сделать" (ср.с Деян.9, 4). Бесполезно только слышать Слово Божье, если жизнь не будет сообразоваться услышанному (Матф.19, 22-26).

Церквям: данное здесь обетование ефесской церкви принадлежит в особом смысле этого слова всем "церквям" апостольских времен, представленных ефесской церковью, хотя в целом эти слова относятся ко всем верующим всех времен (см. Откр.1, 11).

Побеждающему: употребленная здесь форма глагола на греческом языке обозначает человека, который постоянно одерживает победу. Эта мысль о победе очень часто повторяется в книге Откровение. Обетования, данные в этой книге, всегда были особым образом дороги гонимым и преследуемым детям Божьим всех столетий. Однако по содержанию стихов 2-6 следует отметить, что пожелание победы особенно относится к тому, чтобы одержать победу над лжеучителями и лжеапостолами, которые соблазняли верующих вкушать от дерева человеческой мудрости. Как уместно во второй части этого стиха обещание победителям в награду доступа к дереву жизни!!!

Дерево жизни: см. Быт.2, 9.и Откр 22, 2.

Посреди: подобно как в Едеме (Быт.2, 9) занимаемое деревом центральное положение подчеркивает его важное значение в Божьем плане для Новой Земли.

Рай: (см. Быт.2, 8). Едемский сад был "раем" на земле. Когда Едем будет возвращен этому миру, тогда земля вновь станет "раем" (см. дополнительный материал в конце главы по ефесскому вопросу).

Откровение 2, 8

Ангел: см.ком.к Откр.1, 20.

Смирна: долгое время полагали, что название происходит от слова "мирра", так называли благовонный кустарник, растущий в Аравии. Это вещество употреблялось для бальзамирования умерших, в медицине же как мазь или болеутоляющее средство, а также как благоухание (см. Матф. 2, 11). Совсем недавно ученые пришли к выводу, что это название происходит от имени анатолийской богини Саморны, которой поклонялись в этом городе.

Смирна в настоящее время представлена одним из лучших по своему географическому расположению городов в Малой Азии - Исмиром. Этот город расположен в плодородной долине реки Менес и имеет хорошие связи с такими городами как Пергам, Сардис, Ефес. Ничего не известно о том, кем была основана церковь в Смирне. Кроме этого места в Священном Писании о смирне нигде не упоминается.

Исторический смирнский период начался примерно в конце первого века по Р. Хр. и длился до 313г., когда Константин начал оказывать поддержку церкви (см.дополнительный материал в конце главы). Некоторые считают 321 год годом его предполагаемого обращения в христианство. Необходимо заметить, что пророчество 2-3 глав в строгом смысле этого слова не является ограниченным определенным пророческим временем, и поэтому указанные здесь даты даны с целью приблизительного соотношения пророчества с историей.

Первый и последний: см.ком.к Откр.1: 8, 17.

Был мертв: см. Откр.1, 18 и 2, 1. Для церкви, которую преследовали и гнали и членов которой умервщляли за их веру, напоминание о том, что Христос жив, имело особенное значение.

Откровение 2, 9

Твои: см.ком. к Откр.2, 2.

Скорбь: или же "страдание, горе, бедствие". Церковь того времени переносила гонения и преследования. При Трояне (98117 гг.), Андриане (117-138 гг.), Марке Аврилии (168-180 гг) эти испытания носили периодический и местный характер. При Диции (249-251) и Валериане (253-259) было объявлено общее гонение на христиан. Особенного подъема волна преследований достигла при Доклитеане (284-305) и его сменяющихся преемниках (305-313). С исторической точки зрения период, представленный смирнской церковью, вполне может быть назван периодом мученичества... Все последующие столетия благоухают любовью и преданностью неизвестных по имени десятков тысяч мучеников того периода, которые остались "верными до смерти".

Нищету: ср.с Марк.12, 42. Вне всякого сом нения, церковь в Смирне не была так многочислена и цветуща, как расположенная по соседству церковь в Ефесе. Верующие в Ефесе оставили "свою первую любовь", но последователи Христа в Смирне не заслуживали такого порицания. Наоборот, Христос говорит, что духовно они "богаты".

Злословие: говорить плохо о Боге или человеке. В данном случае уместнее было бы сказать "клевета".

Иудеи: по всей вероятности слово "иудеи" здесь употреблено образно, а не в буквальном смысле, как например сегодня христиане представлены как "Израиль" (см. Рим. 2, 28-29; 9, 7-8; Гал. 3, 28-29; 1Петр.2, 9). Вне всякого сомнения, что этот термин говорит здесь о тех, которые только думали о том, что они служат Богу и говорили о себе, но на самом деле служили сатане.

Это образное употребление имеет свое историческое основание. В книге "Деяния апостолов" показаны неоднократные примеры того, как христиане подвергались многочисленным неприятностям из-за клеветнических обвинений, воздвигаемых на них иудеями (Деян. 13, 45; 14: 2, 19; 17, 5; 18, 5-6; 21, 27). По всей вероятности, такое положение было и в Смирне. Во втором веке по Р. Хр., как говорит история, иудеи предали на смерть Поликарпа, епископа смирнской церкви. Говоря об этом времени Тертулиан, называет синагоги "источниками преследования".

Они не таковы: они были лицемерами.

Сборище сатанинское: английский перевод гласит: "синагога сатаны". Центром деловой жизни иудеев была синагога, где и составлялись различные заговоры против христиан. Слово "сатана" означает "обвинитель" или же "противник" (Зах.3, 1; Откр.12, 10). Такие центральные места, где собирались иудеи, буквально обозначают "собрание обвинителей".

Откровение 2, 10

Не бойся: см. Иак.1, 2.ср.с Иоан.16, 33.

Будет претерпеть: или же о том, что "придется перенести". По-видимому, смирнская церковь была важнейшей мишенью клеветы иудеев, но, тем не менее ее члены не испытали всю силу гонения. Христиане знали о преследованиях, происходивших во многих других местах, и заранее должны были подготовить себя. Выражение "не бойся" говорит о том, что они уже испытывали страх. Христос, обращаясь к ним, с полной уверенностью убеждает их не бояться (см. Матф. 5, 10-12).

Претерпеть: сатана подвергает их преследованию, чтобы заставить их отречься от веры. Бог же допускает это испытание, чтобы укрепить их веру и чтобы посредством этого они доказали подлинность своей веры. Хотя сатана и будет свидетельствовать против церкви, но рука Божья будет с ними до завершения Его цели (см. Иак.1, 2- 3; Откр.2, 9).

Римский император Троян (98-117г.по Р. Хр.) издал первый официальный эдикт относительно христиан. В известном 97 письме, написанном им Плинию Младшему и Понтию в Малую Азию, Троян приводит целый ряд советов по поводу того, как нужно обращаться с христианами, которые в то время считались нелегальным обществом. Он повелел, чтобы римские власти не преследовали христиан, но если случится, что обвиняемые по другим вопросам окажутся христианами, то их нужно казнить, если они не откажутся от своей веры.

Этот закон оставался в силе до тех пор, пока Константин в 313 году по Р. Хр. не издал закон о веротерпимости. Таким образом, христиане в течение двух столетий жили в постоянном опасении возможного внезапного ареста и смерти за свои убеждения. Их благосостояние в значительной мере зависело от благосклонности их языческих и иудейских соседей, которые могли оставить их в покое, или же предать властям. Такое положение было очень тяжелым. Император не предпринимал активных мер против христиан, но разрешал своим представителям и местным властям действовать по их усмотрению. Такая политика оставляла христиан на милость местных правителей.

Во время голода, землетрясения и других катастрофических бедствий христиане становились предметом особой ярости и нападок, так как их соседи-язычники полагали, что, отказываясь служить их богам, христиане навлекает божественный гнев на всю страну.

Периодически римская власть также обрушивалась на церковь (см.ком.на Откр.2, 9).

Император Деций в 250 году издал закон, согласно которому христиане подвергались мучениям, смерти и конфискации имущества. Поводом для этого послужила знаменательная дата - тысячелетие со дня основания Рима. Но главное - христиан сделали козлом отпущения за то, что страна переживала финансовый кризис и что Рим теперь не был так великолепен, как прежде. Уже было решено уничтожить церковь, чтобы спасти государство, но этот указ утратил свою силу в связи со смертью Деция. Спустя некоторое время император Валериан время вновь ввел в силу этот указ, однако вскоре его смерть приостановила преследования. А с восшествием на престол Диоклетиана церковь столкнулась лицом к лицу с суровым кризисом испытания (см.ниже).

Десять дней: на основании принципа исчисления "день за год" (см. Дан. 7, 25 и Иез. 4, 4-5) этот промежуток времени соответствует буквальным десяти годам и совпадает с периодом жестокого преследования христиан в 303-313 годы. В течение этого времени Диоклетиан и его приемник Галерий проводили самые жестокие операции с целью уничтожения христианства. Их действия характеризовались страшной жестокостью из всех мер, вообще когда-либо применяемых против христиан в языческом Риме. Подобно Децию и Валериану, эти правители были убеждены, что если христианская церковь будет расти и распространяться в империи, то в недалеком будущем ее влияние вытеснит традиции Рима и уклад его жизни, и это послужит причиной распада Рима как государства.

Преследования начались с армии, где было много воинов-христиан, и затем распространились по всей империи. Римская власть обрушила гонения на духовенство в надежде, что овцы сами по себе рассеются, если будут уничтожены пастыри. Ужасы преследования и страдания, перенесенные христианской церковью, очень ярко описаны историком Теодиретом, который также пишет о собрании епископов на Никейском соборе спустя несколько лет после прекращения преследования (325г). Многие остались калеками, без глаз, с искалеченными руками и другими увечьями, многие, конечно, не перенесли этих пыток и погибли. В 313 году, спустя 10 лет после начала этого ужасного преследования, Константин издал указ, дарующий христианам свободу и право отправления всех религиозных обрядов.

Несмотря на неопровержимое свидетельство истории относительно "десяти дней", некоторые не считают этот период "десятилетием", а в буквальном смысле слова "десятидневным", исходя при этом из того, что выражения "тебе надобно будет претерпеть", "диавол", "темница", "смерть" здесь буквальны. Если бы это было так, то число "десять" просто представляло бы собой округленное число, что мы встречаем в Священном Писании, как например Екл.7, 19; Ис.5, 10; Дан.1, 20; Аггей.2, 16; Зах.8, 23; Матф.25: 1, 28; Лук.15, 4.

Но в данном случае выражение "десять дней" представляет короткий период преследования, который перенесла смирнская церковь в апостольские времена. И такое убеждение вполне гармонирует со здравыми принципами пророческого истолкования (Втор.18, 15). Следовательно, выражение "десять дней" имеет буквальное применение к историческому положению в Смирне и образное отношение к периоду истории, символически представленному смирнской церковью (см. Откр.1, 11; 2, 1-8 и дополнительные примечания к 2-й главе).

Будь верен: греческая форма этого глагола имеет значение "быть постоянно, всегда верным, преданным чему-либо". Смирнская церковь доказала свою верность и преданность Богу.

До смерти: греческая форма этого глагола имеет значение "до момента наступления смерти, включая этот мучительный процесс".

Венец: по гречески "венок", "гирлянда", или же "гирлянда победы", но не в смысле "венец правления". Таким словом называли призы для премий на соревнованиях в Греции. Здесь же это слово является символом награды, данной победителям в борьбе с сатаной.

Жизни: выражение "венец жизни", возможно, лучше будет перевести в смысле "венец, который есть жизнь". Такой "венец жизни" является доказательством победы над сатаной и "страданиями" (ср.с 2Тим.4, 7-8).

Откровение 2, 11

Имеющий ухо: см.ком. Откр.2, 7.

Побеждающий: см.ком. Откр.2, 7. Здесь особенное ударение падает на слово "побеждающий", ввиду тех тяжелых страданий, какие предстояло перенести христианам (см.ком. Откр.2, 10).

Вторая смерть: здесь проведено противопоставление с первой смертью, которой оканчивается временная человеческая жизнь на земле и после которой встанут при воскресении как "праведные", так и "неправедные" (Деян.24, 15). Вторая смерть - это окончательное уничтожение греха и грешников, и после нее уже не будет воскресения (см. Откр.20, 14).

Откровение 2, 12

Ангел: см.ком. Откр.1, 20.

Пергам: этот город некогда был столицей римской провинции в Азии в течение двух столетий после того, как один из последних его царей Аттал-III завещал его Риму в 133 году до Р. Хр. В начале III-го столетия до Р. Хр. Пергам оставался главным центром культуры и научной жизни того времени. Хотя во времена Иоанна Ефес считался новым городом в Азии, Пергам по-прежнему не терял своего высокого положения. Эти два города долгое время соперничали между собой.

Происхождение слова "Пергам" окончательно не установлено, но одно из возможных значений - "крепость", "твердыня". Пергамский период церкви характеризуется высоким положением, потому что из состояния гонения и преследования церковь поднялась до степени популярности и власти.

Острый с обеих сторон меч: это описание заимствовано из Откр. 1, 16 (см.ком.к этому стиху).

Откровение 2, 13

Престол сатаны: в 29 году до Р. Хр. Пергам отличился тем, что стал первым местом поклонения живому императору. Был построен храм, предназначенный для совместного поклонения богине Рима (как олицетворение духа империи) и императору Августу. В то самое время, когда Иоанн писал свое обращение к Пергамской церкви, христиане этого города переносили тяжелые преследования за отказ поклоняться императору Домициану (81-98 г.по Р. Хр.), который требовал себе поклонения как "господу богу". Пергам также был религиозным центром Малой Азии, местом отправления мистических религиозных обрядов Востока, заимствованных из Месопотамии и совершающихся во многих языческих храмах. Выражение "где престол сатаны" очень метко характеризует все то, что происходило в этих храмах.

Пергамский период в истории церкви начинается в 313 г по Р. Хр. или же с момента ложного обращения Константина в 323 году и оканчивается в 538 году (см.дополнительные примечания к 2 гл). Это было время, когда папство утвердило свои позиции как в религиозной, так и политической власти в Западной Европе, благодаря чему сатана и обосновал свой "престол" внутри христианской церкви. Папство в то время представляло собой хитрейшую искусную смесь язычества с христианством. Этот период можно охарактеризовать следующим термином: "период популярности".

Имя: см.ком.к Откр.2, 3.

Веры Моей: то есть веры в Меня. Ср. все перенесенное героями веры с именами, данными в 11 главе послания к Евреям.

Антипа: греческое имя, состоящее из слова: "анти", что значит "вместо", и слова "па", что по гречески имеет значение "папы". Такое имя отражало в себе надежду отца, что названный так сын в свое время будет продолжать работу и жизнь отца. Некоторые комментаторы придерживаются того мнения, что христианин, носящий такое имя и живущий в Пергаме в то время, погиб мученической смертью за веру, видимо, за отказ поклоняться императору. Если это так, то пример этого мученика можно считать символом верности и мужества тех неисчислимых страдальцев, тысячи которых погибли во имя веры в течение всех последующих столетий. Тем не менее, хотя это имя, возможно, имеет образное значение для пергамского периода времени, в Духе Пророчества мы не встречаем подтверждения подобной мысли.

Свидетель: греческое слово "мученик"; имеет значение "свидетель". "Мученик"- это тот, кто ценой своей жизни свидетельствует о вере. По гречески "верный свидетель" будет "верный мученик". Такое определение тождественно с определением Христа в 1-й главе и 5-м стихе Откровения и переведено как "свидетель верный".

Откровение 2, 14

Валаам: см. Числ.22-24 главы. Аналогия с Валаамом заставляет предполагать, что в пергамской церкви были люди, которые, вероятно, намеревались разделить и разрушить церковь путем разрешения того, что было запрещено христианам (см. Деян.15, 29). Валаам был озабочен успехом только своих личных планов, а не народа Божьего.

Ввести в соблазн: буквальный перевод этих слов с греческого будет следующий: "Защелка, которая захлопывает ловушку". Следовательно, ввести в соблазн означает "заманить человека в западню или хитрым образом поймать его в сети".

Идоложертвенное: согласно английскому переводу стиха, это слово имеет значение "кушать то мясо, которое было посвящено идолам". Упомянутые здесь поступки особенно были запрещены Иерусалимским советом (см. Деян.15, 29; Рим.14, 1; 1Кор.8, 1). Валаам научил Израиль, как грешить с дочерями Моава: приносить жертвы Моавитским богам и кушать мясо, посвященное этим богам" (Числ.25, 1. 31, 16).

Эти два греха привели к смешению язычества с истинной религией. Применительно к христианской истории это характеризовало положение церкви в период, последующий за легализацией христианства Константином в 313 году по Р. Хр. и его мнимого обращения.

Этот император неуклонно шел по пути самого тесного слияния язычества и христианства, чтобы добиться союза между противоречащими сторонами и таким путем укрепить свою империю. Благодаря его благосклонности церковь заняла даже господствующее положение, но именно это и сделало ее добычей тех искушений, которые всегда идут рука об руку с популярностью и благополучием. При Константине и его преемниках церковь превратилась в духовно-политическую организацию и утратила очень многое из своей прежней чистоты и духовности.

Откровение 2, 15

Николаиты: см.ком.к Откр.2, 6.

Откровение 2, 16

Покайся: это резкое предупреждение говорит о той большой опасности, которой подвергались пергамские верующие (опасности оказаться вне царствия Божьего).

Мечем уст Моих: см.ком. Откр.1, 16.ср.с ком. Откр.2, 12. Меч говорит о наказании, которое могло постигнуть в случае нераскаяния.

Откровение 2, 17

Имеющий ухо: см.ком. Откр.2, 7.

Побеждающему: см.ком. Откр.2, 7.

Сокровенная манна: Исх.16, 14-34. Некоторые считают эти слова ссылкой на манну, которую Аарон положил в сосуд, и которая сохранялась в ковчеге (Исх.16, 33; Евр.9, 4). Принимая во внимание 6 главу Евангелия Иоанна (31-34 стихи), можно предположить, что манна является символом духовной жизни во Христе теперь и символом вечной жизни в будущем (см. Иоан. 6, 32-33).

Белый камень: были изучены различные древние обычаи, которые могли послужить основанием развязки вопроса о белом камне, но ни один из них не принес удовлетворительного ответа. Один из самых подходящих древних обычаев говорит об употреблении белого и черного камней, которые решали участь обвиняемого к осуждению или помилованию. Одно остается ясным и определенным: вне всякого сомнения, Иоанн ссылается на этот обычай, чтобы показать ту специальную награду, которая ожидает победителя.

Новое имя: в Библии имя человека часто указывает на его характер, так же и новое имя указывает на его новый характер. Нужно заметить, что Бог дает побеждающему на небе не новый характер, но новое имя, которое полностью отражает его характер, который готовится здесь, на земле. Новое - это не подражание старому, но совершенно иное, отличающее его от старого. Здесь христианину обещано "новое имя", то есть характер, подобный Божьему, возможность существования в неприступном свете, безгрешность (ср. Ис.62, 2; 65, 15; Откр.3, 12).

Никто не знает: пережитый опыт духовного перерождения, преобразования характера может быть понят только на личном опыте. Попытки объяснить эти пережитые опыты человеку, который сам лично не был рожден вторично, напрасны и бесполезны (ср.с Иоан.3, 5-8).

Откровение 2, 18

Ангел: см.ком. Откр.1, 20.

Фиатира: происхождение этого названия неизвестно. Некоторые предполагают, что "Фиатира" означает "сладкий запах труда"; возможно, что такое утверждение основывается на 19 стихе. Будучи менее выдающейся среди остальных шести городов, Фиатира, однако, славилась разнообразием торговли и ремесленным мастерством. Скорее всего, одной из ведущих отраслей производства была окраска тканей (см. Деян.16, 14). Слова, обращенные к Фиатирской церкви того периода, как нельзя лучше характеризуют те переживания, которые переносили христиане во время мрачного средневековья (см.дополнительные примечания в конце главы).

Мрачное средневековье было временем больших трудностей для тех, кто искрено любил Бога и служил Ему. О фиатирском периоде церкви вполне законно можно сказать как о периоде бедности и скорби.

Под давлением гонений и преследований огонь истины постепенно угас.

Отклонения, начавшиеся в ранний период истории церкви, приобрели доминирующую силу в средневековье. Писание не было доступно бедным христианам, и поэтому вместо Библии процветали традиции и человеческие постановления. На дела смотрели как на средство для достижения спасения. Ложное и человеческое служение священников заменило истинное, божественное священнодействие Иисуса Христа.

Реформация оживила и возродила великие истины Евангелия. Она учила, что люди могут получить спасение только через веру во Христа, что Писание является их единственным образцом веры и примером и что каждый человек может сам предстать пред великим Первосвященником Иисусом Христом без посредника-человека.

Сын Божий: см. Лук.1, 35; Иоан.1, 14. Сын Божий как автор этой книги, второе лицо Божества.

Очи: см.ком. Откр.1, 14.

Откровение 2, 19

Дела: см.ком. Откр.2, 2.

Любовь: см. Матф.5, 43-44. Весь смысл текста говорит о доказательстве любви: вера, служение и терпение, то есть любовь и вера фиатирских христиан создали внутреннюю основу для внешнего выражения служения и терпения.

Служение: см. Рим.12, 6-8.

Терпение: см. ком. Откр.1, 9.

Последние: то есть последние дела больше первых. Из семи церквей только фиатирская церковь получила признание в улучшении духовной жизни. Невзирая на трудности и бедствия, церковь духовно возрастала. Противоположный Ефесу пример (см. Откр. 2, 4-5 ст.)

Откровение 2, 20

Немного: смысл 20 стиха противоречит слову "немного", поэтому предпочтение нужно отдать такому смыслу: "Я имею против тебя". Некоторые древние манускрипты говорят вместо "немного", "много".

Попускаешь: греческое слово "позволяешь", "разрешаешь действовать". Церковь была виновна не только в том, что многие открыто подчинились отступлению, но также и в том, что не было приложено никаких серьезных усилий, чтобы приостановить течение этого зла.

Иезавель: относительно этого имени как исторического см: 3Цар.16, 31; 18, 13; 19, 1-2; 21, 5-25; 4Цар.9, 30-37. Подобно тому, как Иезавель покровительствовала поклонению Ваалу в Израиле (3Цар.21, 25), так и во дни Иоанна некоторые лжепророчицы пытались увлечь церковь в Фиатире. Само послание говорит о том, что здесь больше, чем в Пергаме, распространялось и открыто действовало отступление. Упоминание о Иезавели в фиатирском периоде христианской церкви говорит о той силе, которая производила это великое отступление во время средневековья.

Любодействовала и ела идоложертвенное: см. Откр. 2, 14 и 4Цар.9, 22. Прежде всего это имеет местное отношение к фиатирской церкви, но что касается вообще фиатирского периода в истории церкви, то это говорит о смеси язычества с христианством (см. Иез. 16, 15-16; Откр.17, 1). Этот губительный процесс был ускорен при Константине и его преемниках. Если говорить о церквях средневековья, христианство по духу и форме было больше языческим.

Откровение 2, 21

Было дано значительное время для раскаяния данной пророчице.

Не раскаялась: то есть "не желала раскаяться". Она отказалась сделать это не по причине того, что не знала и ей не был дан свет. Она упорно, сознательно сопротивлялась, чтобы не делать этого.

Откровение 2, 22

Повергаю ее на одр: наказание должно со ответствовать ее преступлению. Это выражение семитского происхождения и означает, что она будет наказана болезнью (см. Исх.21, 18; Матф.9, 2). Буквальное значение этого выражения: "парализованным лежать в постели".

Любодействующие с нею: эти личности не указаны (ср. Откр. 17, 1-2).

Если не покаются: дверь благодати еще не полностью была закрыта для них. Бог никогда не отвергает от себя грешников, это грешники отвергают любовь Бога от себя.

Делах своих: согласно тексту следовало бы читать "ее делах". Обращая внимание на то, как Бог говорит о Своей церкви, грехи Иезавели и ее любовников это ее грехи, ибо она как ложная пророчица склоняла церковь ко греху.

Откровение 2, 23

Детей: распутство Иезавели было чем-то привычным, постоянным, так как у нее были дети. Образно это можно понять в том смысле, что она имела приверженцев. Суды должны были постигнуть не только мать, но и ее детей, осквернившихся ее характером. Сравните с участью детей Ахава (2Цар.9, 7-8).

Смертью: в Иез.33, 27, предложение: "а те, которые в пещерах, умрут от моровой язвы". На греческом языке эта фраза будет иметь следующий смысл: "а тех, которые в пещерах, Я поражу смертью". Вместо "смерть" на еврейском языке читается "язва". Возможно, что Иоанн это имел в виду.

Внутренности: или почки. Английский пере вод гласит "поясница", что в древности почиталось как "седалище" воли человека и его чувств (ср. Пс.7, 10).

Сердце: то есть разум, сознание... Христос проникает как в мысли, так и в чувства. Дух Христа справедлив, ибо он видит все и принимает во внимание все тайны сердца (см. Пс.7, 10; Иер.11, 20).

Откровение 2, 24

Прочим: то есть верным членам фиатирской церкви. Рассматривая эти слова с исторической точки зрения, мы увидим, что они относятся к небольшой группе верующих, которая была рассеяна по всей Малой Азии и осталась верной апостольскому учению.

Группы таких людей были и в древней католической церкви, в Европе, такие как вальденцы и последователи Виклифа в Англии. Ни одна из этих рассеянных групп не обладала полным светом Евангельской истины, который впоследствии был дан протестантской Реформации. Весть "прочим", находящимся в Фиатире, вполне соответствует им. Бог не возлагал на них другого бремени, как только то, что они должны были оставаться верными тому свету, какой они получили.

Сего учения: т.е.учения Иезавели (Откр.2, 20).

Глубин: имеется в виду "глубина учения". Христос использует то же выражение, какое употребляли и отступившие от правды, и определяет его как "глубины сатанинские". Гностики претендовали на знание "глубин вопросов".

Другого бремени: верное отношение к полученному свету. Другого Бог не требовал от них.

Откровение 2, 25

Пока приду: "блаженное упование" (см. Тит. 2, 13) о скором возвращении Христа всегда было заветной мечтой верных детей Божьих. Говоря это, Христос не говорил о Своем пришествии во дни фиатирской церкви и жизни ее членов (Откр.1, 1).

Откровение 2, 26

Побеждающий: см.ком. Откр.2, 7.

Дела Мои: то есть дела, которые отражают характер и находятся в таком резком, несравненном контрасте с "делами" тех, кто были союзниками Иезавели (ст.22).

Власть над язычниками: ср. с Откр.20, 4.

Откровение 2, 27

Пасти: т.е."управлять" (Матф.2, 6). Это выражение заимствовано из Пс.2, 9. О времени, обстоятельствах и природе действий Христа, когда Он сокрушит "жезлом железным" народы, см. Откр.19, 15. Иудеи рассматривали это место в Пс.2, 9 как пророчество о работе Мессии, и в сохранившихся манускриптах о псалмах Соломона мы читаем: "Он (Мессия, сын Давида) исторгнет грешников из их наследия. Он уничтожит гордость грешника как глиняный сосуд. Железным жезлом Он разнесет в куски все их состояние. И так как искупленные будут жить и царствовать со Христом, то поэтому здесь и отражено их участие в работе со Христом (Откр.12, 5; 20, 4).

Жезл: это определение может означать пастырский жезл (Пс.22, 4) как удерживающий скипетр (Пс.44, 7), как жезл наказания (Пс.124, 3). Исходя из содержания 27 стиха, можно предположить, что "жезл" здесь является символом правления и орудием наказания.

Сосуды глиняные: см. Иер.19: 1, 10-11.

Сокрушатся: т.е. произойдет уничтожение нечестивых. Что касается природы этой власти, см. Откровение 20, 4.

Как и Я получил: см. Матф.11, 27; Иоан.3, 35; 5, 22; Деян.17, 31.

Откровение 2, 28

Утренняя звезда: т.е. сам Христос (Откр. 22, 16.ср.с 2Петр.1, 19).

Откровение 2, 29

Имеющий ухо: см. ком. Откр.2, 7.

2ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ 2КО ВТОРОЙ ГЛАВЕ

Применение вести к семи церквам, к семи последовательным периодам истории церкви (см. Откр.2, 1), естественно, подчеркивает выгодность переходящих дат, чтобы можно было лучше и удобней представить согласованность этих вестей с историческими периодами времени. Но при определении этих дат следует помнить, что: 1. Пророчество о семи церквах не является пророчеством времени в обычном смысле этого слова, потому что никакая специальная хронологическая датировка не соответствует этому. Прежде всего это событие относится к текущим опытам, переживаемым церковью, и совершенно отличается от таких пророчеств, как 1260 дней (Дан.7, 25), 2300 дней (Дан.8, 14) и 70 недель (Дан.9, 25-27).

2. Большинство из этих историй едва ли можно отметить точными датами. Действительно, переход одного периода в другой - это постепенный процесс. Тем не менее, целесообразней всего остановиться на приблизительных датах для установления соотношения вестей с определенными событиями истории.

Некоторые не согласны с датами, данными ниже, и употребляют другие названия для определения различных периодов. Однако эта несхожесть с датами и названиями не отражается на веских данных семи церквей. ...

1. Ефес: существует всеобщее согласие по поводу этого периода, который представляет собой апостольский век и продолжается приблизительно с 31 по 100 годы.

2. Смирна: послание ко 2 и 3 церквам свидетельствует о переходе Смирны в Пергам из положения преследования в положение популярности. Царствование Константина Великого (306-357гг.), первого так называемого христианина - императора в Риме и является этим переходом. До его известного эдикта, подписанного в Милане в 313 г., христианство было запрещенной религией и часто подвергалось самым суровым преследованиям. Императорский эдикт давал законные права всем верующим во всей империи и возвращал христианам отнятое у них имущество; в то же самое время Константин освободил их от гражданской и военной службы, а также от налогов. Его мнимое обращение произошло в 323 году. Поэтому 313 или 323 годы могут считаться как года перехода церкви от смирнского периода в пергамский.

3. Пергам: Божественное откровение характеризует пергамский период как время компромиссов, отступления и популярности, время, в которое церковь Рима укрепила свою власть и силу. Поэтому в конце пергамского периода мы находим величественный Рим на высоте его положения, папство полностью сформировалось и приготовилось к тому, чтобы занять господствующее положение в Западном христианском мире.

Несложные события являются как бы пограничными знаками, определяющими завершение этого периода. Такой исходной датой является свержение последнего римского императора в 476 году.

Обращение французского короля Киовоса в 496 г, переход первого германского монарха в ряды римских христиан и его связь с интересами церкви в одержании победы над другими германскими народами - другой исходный пункт. В 538 году декрет Юстиана соответственно безоговорочной политической власти папы на Западе вошел в силу.

Историки в общем принимают папское посвящение Григория Великого (510-604гг.), как переход от древнего периода к средневековью, и его владычество как папы может считаться другими пограничными знаками. Григорий считается первым из прелатов средневековья. Он смело принял на себя роль императора на Западе, и годы его правления послужили основанием для дальнейшего притязания папства на абсолютную власть.

756 год характерен укреплением политической власти папства и приходом Франции к власти, как "названый сын папства".

В этом году Пипин Француский покорил ламбардов северной Италии, которые угрожали папе, и сдал ему их территорию. Этот случай известный как "дар Пипина", характеризует начало "папских Штатов", где папа управлял как абсолютный монарх более тысячи лет.

Однако 538 год, как исходная точка 1260 дней более чем


Содержание:
 0  вы читаете: Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Откровение    
 
Разделы
 

Поиск

электронная библиотека © rumagic.com