22. ПРИМИРЕНИЕ : Хазрат Хан читать книгу онлайн, читать бесплатно.

на главную страницу  Контакты  реклама, форум и чат rumagic.com  Лента новостей




страницы книги:
 0  1  3  6  9  12  15  18  21  24  27  30  33  36  39  42  45  48  51  54  57  60  63  66  69  71  72  73  75  78  81  84  87  90  93  96  99  102  103  104
»

вы читаете книгу

22. ПРИМИРЕНИЕ

Все усилия, предпринимаемые для развития личтости или для построения характера, должны совершаться не для того, чтобы доказать свое превосходство над остальными, а для того, чтобы достичь большего согласия с окружающими и с теми, с кем жизнь нас сталкивает. Примирение, или, как называют его суфии, эттефаг - это не только мораль суфия, но и его отличительная особенность. Эту добродетель непросто приобрести и проявлять, потому что для нее нужна не только добрая воля, но и мудрость. Величайший талант дипломата состоит в умении достичь желаемых результатов посредством соглашения. Несогласие достигается с легкостью; мы так часто видим его среди низших форм творения! Согласие – вот что труднодостижимо, ведь оно требует широты в восприятии жизни, и это является настоящим признаком духовности. Узость восприятия сужает горизонты, доступные взгляду человека; такой человек не способен легко согласиться с другим. Как бы сильно ни различались взгляды двух людей, основа для соглашения найдется всегда; но эта общая почва может находиться очень далеко, а человек не всегда желает идти в такую даль, чтобы прийти к согласию. Нередко ему не хватает терпения продвинуться достаточно далеко, чтобы встретиться с другим. Обычно все происходит иначе: каждый хочет, чтобы другой пришел к нему туда, где он стоит, а сам не испытывает никакого желания сдвинуться с этой точки.

Это не значит, что человек, желающий стать настоящим суфием, должен отбросить все свои убеждения, чтобы получить возможность прийти к соглашению с каждым человеком; нет прока вечно быть снисходительным к любой мысли кого-либо, как нет прока и в том, чтобы всегда вырывать собственные убеждения из своего сердца. Примирение состоит не в этом. Человек, способный выслушать другого, может и другого побудить выслушать себя. Тот, кто легко соглашается с другим, обладает достаточной силой, чтобы убедить и его в необходимости согласия. Поэтому, поступая так, человек всегда выигрывает, хотя иногда может показаться, что он будто бы проиграл. Если человек способен одновременно смотреть со своей точки зрения и с точки зрения другого человека, он приобретает полный обзор и ясное понимание; он, скажем так, смотрит обоими глазами.

Без сомнения, трение порождает огонь, но сам этот огонь есть согласие атомов. Если двое имеют собственные убеждения и спорят о них, это служит стимулом для мышления и не вызывает особых проблем; но если человек спорит ради того, чтобы спорить, то спор становится его целью и он перестает получать удовольствие от примирения. Слова становятся средством вызывать несогласие, доказательства превращаются в топливо для его пламени. Но мудрость проживает там, где интеллект гибок; такой человек понимает и видит все: как правильное в неправильном, так и неправильное в правильном. Человек, достигший совершенного знания, возвысился над категориями истинного и ложного. Он знает их, и в то же время не знает, он может сказать многое – и в то же время что может он сказать? Тогда ему становится легко примирить всех и вся.

В одном предании рассказывается о двух суфиях, встретившихся после долгих лет, в течение которых каждый из них шел своим собственным путем. Они были рады встрече после такой долгой разлуки, потому что оба являлись мюридами одного муршида. Один спросил другого: “Расскажи мне, пожалуйста, каков был твой опыт? После всех этих долгих лет изучения и практики суфизма я усвоил одно: как примирять других; теперь я хорошо умею это делать. Не скажешь ли мне, чему научился ты?” Другой ответил: “После всех этих долгих лет изучения и практики суфизма я усвоил, как управлять жизнью: все, что есть в мире, существует для меня, и я – повелитель всего. Все, что происходит в мире, случается по моей воле”. Тут пришел их муршид, и оба рассказали ему о том, чему научились во время странствий. Муршид сказал: “Вы оба правы. В первом из вас правильно понятие самоотричение развило способность примирять других; во втором ничего не осталось от его собственной воли, и если какая-нибудь воля еще может быть в нем обнаружена, то это воля Бога”.


Содержание:
 0  Учение суфиев : Хазрат Хан  1  1. ИСТОРИЯ СУФИЕВ : Хазрат Хан
 3  3. СТРЕМЛЕНИЯ СУФИЕВ : Хазрат Хан  6  6. ВИДЕНИЕ : Хазрат Хан
 9  9. ЗДОРОВЬЕ : Хазрат Хан  12  12. БОРЬБА И СМИРЕНИЕ : Хазрат Хан
 15  Часть II. : Хазрат Хан  18  4. СУЖДЕНИЕ : Хазрат Хан
 21  7. ЧЕЛОВЕК, СЕМЯ БОГА : Хазрат Хан  24  10. СУДЬБА И СВОБОДНАЯ ВОЛЯ : Хазрат Хан
 27  13. ПРОЯВЛЕНИЕ, ПРИТЯЖЕНИЕ, УСВОЕНИЕ, И СОВЕРШЕНСТВО : Хазрат Хан  30  2. : Хазрат Хан
 33  2. ПАРА ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ : Хазрат Хан  36  5. ПРИВИЛЕГИЯ БЫТЬ ЧЕЛОВЕКОМ : Хазрат Хан
 39  8. ЭВОЛЮЦИЯ : Хазрат Хан  42  11. БОЖЕСТВЕННЫЙ ИМПУЛЬС : Хазрат Хан
 45  14. КАРМА И ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ : Хазрат Хан  48  продолжение 48
 51  Часть III. : Хазрат Хан  54  4. ОРФЕЙ : Хазрат Хан
 57  7. СОВЕСТЬ : Хазрат Хан  60  10. СВЯТОСТЬ : Хазрат Хан
 63  13. ЖИЗНЕННЫЙ МЕХАНИЗМ : Хазрат Хан  66  16. САМООТВЕРЖЕННОСТЬ : Хазрат Хан
 69  19. УВАЖЕНИЕ И ПРЕДУПРЕДИТЕЛЬНОСТЬ : Хазрат Хан  71  21. СПОСОБНОСТЬ НЕ ЗАМЕЧАТЬ : Хазрат Хан
 72  вы читаете: 22. ПРИМИРЕНИЕ : Хазрат Хан  73  23. ОПТИМИЗМ И ПЕССИМИЗМ : Хазрат Хан
 75  25. ВОПРОСЫ О ВАКЦИНАЦИИ И ПРИВИВКЕ : Хазрат Хан  78  1. ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ : Хазрат Хан
 81  4. ОРФЕЙ : Хазрат Хан  84  7. СОВЕСТЬ : Хазрат Хан
 87  10. СВЯТОСТЬ : Хазрат Хан  90  13. ЖИЗНЕННЫЙ МЕХАНИЗМ : Хазрат Хан
 93  16. САМООТВЕРЖЕННОСТЬ : Хазрат Хан  96  19. УВАЖЕНИЕ И ПРЕДУПРЕДИТЕЛЬНОСТЬ : Хазрат Хан
 99  22. ПРИМИРЕНИЕ : Хазрат Хан  102  25. ВОПРОСЫ О ВАКЦИНАЦИИ И ПРИВИВКЕ : Хазрат Хан
 103  26. ВСТУПЛЕНИЕ В БРАК : Хазрат Хан  104  27. РОЖДЕНИЕ НОВОЙ ЭРЫ : Хазрат Хан
 
Разделы
 

Поиск

электронная библиотека © rumagic.com