Иллюстрации : Рене Генон читать книгу онлайн, читать бесплатно.

на главную страницу  Контакты  реклама, форум и чат rumagic.com  Лента новостей




страницы книги:
 0  1  6  12  18  24  30  36  42  48  54  60  65  66  67  72  78  84  90  96  102  108  114  120  126  132  138  144  150  156  162  168  174  180  186  192  198  199
»

вы читаете книгу

Иллюстрации


БЛЮДО ИЗ СУЗ

Элам. Культура Сузы. Конец IV тыс. до н. э. Париж, Лувр

Древнейшее изображение креста в треугольнике — сочетание небесного (троица) и земного (четверица).

Крест, утверждаем мы, — это символ, который в различных формах встречается едва ли не повсюду и притом с самых отдаленных эпох; поэтому, вопреки распространенному мнению, он отнюдь не принадлежит исключительно христианству.


КЕЛЬТСКИЙ КРЕСТ В КРУГЕ

Ирландия, VI в.


КРЕСТ КАК ОБРАЗ МИРА В ОКРУЖЕНИИ СИМВОЛОВ ЧЕТЫРЕХ ЕВАНГЕЛИСТОВ

Римская Испания, X в.


РАЗЛИЧНЫЕ КРЕСТЫ:

1 — якорный; 2 — св. Андрея; 3 — египетский; 4 — заостренный; 5 — гаммированный; 6 — греческий; 7 — гугенотский; 8 — латинский; 9 — двойной; 10 — лотарингский; 11 —мальтийский; 12 — папский; 13— «могущественный»; 14 — крест «тау»; 15 — трилистниковый; 16 — православный.


«УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК»

в образе Христа, стоящего на сфере в окружении четырех элементов — воды, земли, воздуха, огня. Б. де Гланвиль (de Glan-ville). Le propriétaire des choses, 1487.

Действительная реализация множественных состояний существа рассматривается в концепции «Универсального Человека», как обозначают ее различные традиционные учения, и в частности исламский эзотеризм; это понятие, как мы уже отмечали, вводит основополагающую аналогию всеобщей проявленности и ее индивидуальной человеческой модальности, или, на языке западного герметизма, «макрокосма» и «микрокосма»… «Универсальный Человек» (ал-Инсан ал-Камил) есть Адам Кадмон еврейской Каббалы; это также «Царь» (Ван) дальневосточной традиции (Дао дэ цзин, XXV).


ЧЕЛОВЕК-КРЕСТ, ВПИСАННЫЙ В КВАДРАТ

Из книги: фон Неттесгейм (Nettesheim). Об оккультной философии (De Occulta philosophia).

Большинство традиционных учений использует в качестве символа реализации «Универсального Человека»… знак креста, очень четко выражающий способ, посредством которого достигается эта реализация, — через соединение в совершенную целокупность состояний существа, гармонически иерар-хизированных, во всеобъемлющем развертывании в обоих направлениях — расширения и возвышения.


КЕЛЬТСКИЙ КРЕСТ В КРУГЕ С ФИГУРОЙ ХРИСТА В СРЕДОКРЕСТИИ

Ирландия, X в.


ТРЕХМЕРНЫЙ КРЕСТ ПРОСТРАНСТВА, ИЛИ ШЕСТИЛУЧЕВАЯ ФИГУРА

С раннехристианских изображений.

…В действительности же следует рассматривать, с одной стороны, плоскость экватора и ось, которая, соединяя полюсы, перпендикулярна этой плоскости; а с другой — две линии, соединяющие соответственно две точки солнцестояний и две точки равноденствий; таким образом, мы получаем то, что можно назвать в первом случае вертикальным крестом, а во втором — крестом горизонтальным. Оба эти креста, взятые как целое, имеющее один и тот же центр, образуют трехмерный крест, ветви которого ориентированы по шести направлениям пространства; последние соответствуют шести кардинальным точкам, которые вместе с точкой самого центра образуют септенер…


ТЕТРАГРАММАТОН -

пифагорейский тетрактис, где вместо цифр — буквы Божественного имени ИЕВЕ.


ТЕТРАГРАММАТОН В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ СЕРДЦЕ

Из сочинения Я. Бёме «Апологетические книги» («Libri apologetici»).

Якоб Бёме (1575–1624), немецкий философ, в юности испытал глубокое мистическое переживание, которое можно истолковать как посвящение. В его трудах герметическая философия и каббалистическая космология сливались с христианским мистицизмом; при этом он обрел в символике способ выражения, который вел к пониманию их глубинного родства и даже изначального единства. В 1612 г. он записал свои видения в книге «Аврора».

Тетраграмматон, или четырехбуквенное имя Бога, изображен в виде пифагорейского тетрактиса внутри человеческого сердца.


ИУДЕЙСКИЕ БУКВЫ СОГЛАСНО КНИГЕ «СЕФЕР ЙЕЦИРА»

В центральном треугольнике расположены три буквы-матери, из которых возникли семь двойных букв, символизирующих планеты и их небеса. 7-лучевая звезда заключена в 12-лучевой, с 12 простыми буквами, символизирующими знаки Зодиака. В середине звезды — престол Ветхого деньми, безначального Творца.


РАННЕХРИСТИАНСКИЕ СИМВОЛЫ В КАТАКОМБАХ

Трехмерный крест был осмыслен ранними христианами как монограмма имени Иисуса Христа — I: X, или хризма. Сближение символов Креста и Древа мирового в раннем христианстве давало разнообразные идеограммы, которые нашли дальнейшее развитие в декоре и орнаментике.

а) Хризма в виде Древа мирового со змеей и птицами; б) крест с альфой и омегой; в) сочетание хризмы, тау (крест в форме греческой буквы Т и двух крестов; г) сочетание мировой горы (в виде треугольника), креста и солнца в виде круга с альфой и омегой.

«Климент Александрийский говорил, что от Бога, Сердца Вселенной, исходят бесконечные пространства, которые направлены одно вверх, другое вниз, это вправо, то влево, одно вперед, другое назад; вперяя свой взор в эти шесть пространств, как число всегда равное, Он завершает мир; Он есть начало и конец (альфа и омега); в Нем завершаются шесть периодов времени, и от Него получают они свою бесконечную долготу; в этом тайна числа 7».


ХРИЗМА КОНСТАНТИНА

Лабарумы, IV–V вв.

В отличие от «простой» хризмы, хризма Константина может быть истолкована как схематичное изображение Древа мирового, на вершине которого «повис» солнечный диск (зимнее солнцестояние). Отсюда замена буквы I буквой Р, имеющей наверху кружочек. В целом символ означает праздник Рождества Христова на исходе зимнего солнцестояния, а также соотносится с первыми двумя буквами имени Христова — ХР.

…В различных традициях образ солнца часто связан с образом «Мирового древа», как если бы солнце было его плодом; оно покидает свое Древо в начале цикла и возвращается к нему на покой в конце… Солнце может быть обозначено как своего рода «дитя Полюса»; отсюда предшествование «полярной» символики по отношению к «солярной».



АДАМ-ЕВА — «УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК»

Квадратура круга как преодоление разделения полов и возвращение к первозданной целостности.

«Из мужского и женского сделай круг, потом квадрат, затем треугольник, наконец, снова круг, и ты получишь философский камень». — Михаил Майер (Mayer), Scrutinium chymicum, XVII в. «Все вещи существуют в троице, но счастливы в четверице». -Ямсталер (Jamsthaler), Viatorum spagyricum, XVII в.

Универсального Человека… можно рассматривать как совокупность «Адам-Ева»; таким эквивалентом может быть пара «Пуругиа-Пракрити», как по отношению ко всякому проявлению, так и в более узком смысле, по отношению к обусловленному состоянию существа. С этой точки зрения союз взаимодополнительностей нужно рассматривать как подобие первоначального «Андрогина», известного всем традициям.


КОСМИЧЕСКИЕ КОЛЕСА

…Существо ускользает от переменчивости «потока форм», от чередования состояний «жизни» и «смерти», «сгущения» и «растворения», переходя от окружности «космического колеса» к его центру, обозначенному как «пустота» (непроявлен-ное), которая соединяет спицы и делает из них колесо… Расположившись в центре «космического колеса», совершенный мудрец движет его невидимо, одним своим присутствием, не участвуя в его движении и не совершая какого-либо действия.


ДРЕВО МИРОВОЕ —

СИМВОЛ МИРОВОЙ ОСИ, ВДОЛЬ КОТОРОЙ СПУСКАЕТСЯ АНГЕЛ К СТОЯЩЕМУ У ПОДНОЖИЯ АПОСТОЛУ ИОАННУ

Другой аспект символики креста состоит в отождествлении его с тем, что в различных традициях обозначают понятием «Древо средоточия» или каким-либо другим эквивалентным термином; впрочем, мы уже видели, что это Древо — один из многочисленных символов «Мировой оси».


ДРЕВО ЖИВЫХ И МЕРТВЫХ

Валентин Вайгель (Weigel, 1533–1588), пастор из Шопау, автор мистико-философских работ, украшенных гравюрами, которые позднее были использованы в книге «Тайные фигуры розенкрейцеров», 1785 г. Приводимая гравюра украшает фронтиспис одной из его работ («Studium universale», 1695).

Древо познания добра и зла имеет корни в сфере света (слева) и в царстве тьмы (справа). Божественная рука, выступающая сверху из-за облаков, расщепляет древо надвое: одна половина приносит сияющие яблоки, другая — плоды тьмы. Руки, по три с каждой стороны, тянутся из земной сферы к ветвям с плодами и листьями. Вайгель пытался разрешить проблему дуальности, рассматривая мир как поле битвы света с тьмой, добра со злом.

В средневековой символике «Древо живых и мертвых» своими двумя сторонами, плоды которых обозначают соответственно добрые и дурные дела, явно родственно «Древу познания добра и зла»; в то же время его ствол — образ самого Иисуса Христа — делает его тождественным «Древу жизни».


КРЕСТ ТОРЖЕСТВУЮЩИЙ

Это отождествление креста с «Мировой осью» отчетливо выражено в девизе монахов-картезианцев «Stat Crux dum volvitur orbis» (Крест стоит, меж тем как мир вращается). Ср. символ «Держава», где крест, венчающий Полюс, занимает место оси.


КИТАЙСКОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ МИРОВОГО ДРЕВА:

каждая ветвь (Инь и Ян) порождает цветок — единое Первоначало.

В китайской символике известно древо, концы которого соединяются попарно, изображая синтез противоположностей или разрешение дуальности в единстве; таким образом получается единое древо, ветви которого разделяются и вновь соединяются своими концами… В Древе, о котором идет речь, имеются трехлопастные листья, связанные с двумя ветвями одновременно, и цветы в форме чашечки… Это процесс универсального проявления: все исходит из единства и возвращается к единству; в интервале возникает дуальность — разделение или дифференциация, — результатом чего является фаза проявленного существования; идеи единства и дуальности, стало быть, здесь соединены, как и в других изображениях…


РАСПЯТИЕ КАК ПРОЦВЕТШЕЕ ДРЕВО

Генрикус Сузо (1295–1366) — выдающийся раннегерманский мистик. Мистические видения Сузо изобиловали символическими образами. Себя он называл «Служителем Вечной Мудрости», отождествляемой с Христом. Приводимая иллюстрация (раскрашенная гравюра на дереве) находится в книге: «Das Buch gennant Seuse», 1482, где содержатся все его основные работы.

На дереве, процветшем розами, распят Иисус Христос, над ним 6 полуфигур ангелов и святых. Роза была для Сузо символом особой важности. Полагают, что он первым ввел ее как символ страстей Христовых.

Вертикальная линия креста — образ Мировой оси — представляет собой ствол Древа, тогда как горизонтальная линия… образует его ветви. Это Древо возвышается в центре мира… в библейской символике, в частности, это — Древо жизни, растущее посреди земного Рая, который сам представляет центр нашего мира.


СВАСТИКА

Керамика из Месопотамии. V тыс. до н. э.

Свастика, воспроизведенная в священном танце 4-х женских фигурок; стремительное круговое движение передано отлетающими волнистыми прядями волос, образующими правильную фигуру свастики.

Одной из самых примечательных форм того, что мы назвали горизонтальным крестом, — т. е. крестом, начертанным в плоскости, обозначающей определенное состояние существования, — является фигура свастики, по-видимому, непосредственно связанная с изначальной Традицией; ее встречают в самых различных и наиболее далеких друг от друга странах, притом с самых отдаленных эпох… В древности мы встречаем этот знак, в частности, у кельтов и в доэллинской Греции. На Западе он также был в старину одним из символов Христа и в этом качестве использовался до конца Средних веков.

Мы сказали ранее, что свастика является по преимуществу «знаком полюса»; если мы сравним ее со знаком креста, вписанного в окружность, то сразу уясним, что это, по сути, два символа, в известном отношении равнозначные; но обращение вокруг неподвижного центра в свастике выражено не линией окружности, а лишь намечено линиями, добавленными к оконечностям ветвей креста и образующими с ними прямые углы; эти линии являются по отношению к окружности тангенсами, которые отмечают направление движения в соответствующих точках. Поскольку окружность обозначает проявленный мир, тот факт, что она здесь, так сказать, подразумевается, четко указывает, что свастика является не знаком мира, но именно знаком действия Первопринципа по отношению к миру.


СВВ. МАРИЯ И ЕЛИЗАВЕТА

Средневековая гравюра.

Изображение домашних занятий святых жен — Девы Марии и св. Елизаветы с младенцами Иисусом Христом и Иоанном Крестителем — наполнено «полярной символикой»: веретено в руках Марии строго вертикально; свастикообразный предмет для прядения шерсти, насаженный на ось и вращаемый Елизаветой с помощью рукоятки, наглядно передает идею движения вокруг оси.

Таков истинный смысл свастики… это прежде всего «знак полюса»… ибо здесь идет речь не просто о движении, но о вращении вокруг некоего центра или незыблемой оси…


ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ. ФРАГМЕНТ РОСПИСИ

Плетеный орнамент.

Средневековый плетеный орнамент, прежде чем появиться на камне и на страницах старинных рукописей, действительно плелся из веревок, шнуров и кожи. Самые ранние изображения плетеных предметов известны по памятникам древней Месопотамии и Ирана. Кроме линейных и круговых плетенок были еще и узлы, носившие магический характер. Характерны названия наиболее известных узлов: узел Геракла (таким узлом была завязана на груди героя шкура убитого им немейского льва; известен этот узел и в искусстве Древнего Египта); «узел счастья», или «вечный узел» (самое древнее его изображение — на цилиндрической печати из Ура); узел «дерево жизни» и т. п. С символикой узлов связана формула «связывать» и «развязывать», подразумевающая создание и разрушение чего-либо.


ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ. РОСПИСЬ «ГЕРАЛЬДИЧЕСКОЙ ЗАЛЫ»

Милан.

Среди увлечений Леонардо да Винчи — рисование плетеных орнаментов и узлов, смысл которых он, видимо, стремился разгадать. Итогом этих занятий стала необычная роспись одной из зал дворца Сфорца, т. н. Геральдической (Salla délie Asse). Ее стены и своды покрыты листвой ив: их ветви и побеги переплелись самым фантастическим образом, к тому же они оплетены тонким декоративным шнуром, образующим прихотливые узлы и петли. Если мысленно отстранить листву, то выявляется строгая геометричность переплетенных ветвей. Ее подчеркивает и позолоченный шнур. Смысл мерцает, подобно зарнице, но загадка остается. На ум приходят и строки Данте «земную жизнь пройдя до половины, я очутился в сумрачном лесу»; и путеводная нить Ариадны в лабиринте ветвей; и символика Древа жизни. Но здесь можно увидеть и символику ткачества, точнее, плетения: многоцветная ткань Универсума плетется из природного материала — ветвей — и из рукотворного материала — нити, шнура. Хитросплетения шнура полны смысла, это иероглифы-символы. Возможно, поэтому они перешли в столь распространенный в древности и в Средние века т. н. плетеный орнамент?

…В восточных учениях традиционные книги зачастую обозначаются терминами, которые в их буквальном значении относятся к ткачеству. Так, на санскрите сутра означает просто «нить»: книга может быть образована совокупностью сутр, подобно тому как ткань образуется переплетением нитей; тантра также означает «нить» и «ткань», а в более узком смысле — челнок или уток ткани…

…Сама Вселенная в определенных традициях символизируется книгой: напомним в связи с этим Liber Mundi (Книгу Мира) братьев Розы и Креста, а также хорошо известный символ Liber Vitae (Книги Жизни) из Апокалипсиса… На некоторых изображениях запечатанная семью печатями книга, на которой сверху возлежит агнец, помещена, подобно «Древу жизни», у общего истока четырех райских рек… Общее между символикой древа и книги — листья дерева и буквы книги обозначают подобным образом все существа во Вселенной («десять тысяч существ» дальневосточной традиции).


КАМЕНЬ СО СПИРАЛЬНЫМ ОРНАМЕНТОМ

Нью-Грейндж, Ирландия, III тыс. до н. э.

Простая двухмерная спираль — один из древнейших символов, она выражает уход и возвращение к источнику, свертывание и развертывание жизни. В трехмерном пространстве спираль можно представить себе как вихрь — множество витков вдоль вертикальной оси. В мегалитической культуре круги и спирали имели магический смысл: мы встречаем их в резьбе на каменных плитах или в росписи керамических сосудов. Плиты погребальной камеры, покрытые спиральным узором, — один из самых ранних символов странствия души на этом и на том свете, через смерть и возрождение.

В пространстве, где пребывает наша телесная модальность, все находится в постоянном движении… если мы, желая провести окружность, начнем ее в одной точке пространства, то закончим ее, уже находясь в другой… Кривые, изображающие эти модальности, — не окружности, а последовательные витки бесконечной спирали.


ДВОЙНАЯ СПИРАЛЬ

Роспись вазы в стиле Камарес, Крит, нач. II тыс. до н. э.

Образы горизонтальной спирали, «свертывания и развертывания» жизни.


ГОРИЗОНТАЛЬНАЯ СПИРАЛЬ И ЕЕ «ОКВАДРАЧИВАНИЕ»

Схемы


КРЕСТ — ПРОЦВЕТШЕЕ ДРЕВО ИЛИ ТКАНЬ УНИВЕРСУМА

Бертольд Миссаль (Missal), рукопись конца XII в., Германия.

Мегалитические круги и спирали обрели причудливый синтез в этом раннесредневековом изображении Древа мирового (точнее, двух Древ) и одновременно Процветшего креста. Это тау-крест, ибо место его верхней ветви занимает сам Христос, увенчивающий Мировую ось. Под горизонтальной перекладиной креста, отделяющей горнее от дольнего, — змей, правильными кольцами оплетающий двойной ствол Древа и отходящие от него четыре ветви, также закрученные в правильные спирали, с изящными листьями побегов. Все линии переплетаются в правильном порядке, образуя «ткань Универсума» по схеме мандалы.

Уместно рассмотреть и другой аспект, когда общий символ змея обозначает… по меньшей мере опасность, поскольку он изображает вовлеченность существа в бесконечную серию циклов проявления.

Этот аспект соответствует, в частности, роли змея (или дракона, который служит тогда его аналогом) как хранителя неких символов бессмертия, доступ к которым он преграждает; так, он обвился вокруг древа с золотыми яблоками в саду Гесперид, или в Колхидской роще вокруг бука, на который повешено «золотое руно»; ясно, что эти деревья — не что иное, как формы «Древа жизни», и, следовательно, также обозначают «Мировую ось».


УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ ВИХРЬ

Из книги Э. Бэббита (Babbitt) «Принципы света и цвета» («Principles of light and colour»). — Строение атома.

Стремление представить себе атомы и способы их соединения друг с другом волновало умы со времен формулирования атомарной теории Демокритом. Одним из наиболее примечательных изображений является приводимая здесь диаграмма д-ра Эдвина Д. Бэббита. Эта на вид сложная и массивная структура безмерно мала, но в соответствии с законом аналогии «большое подобно малому» она дает представление о принципе, согласно которому в спиральном движении образуется «универсальный вселенский вихрь»: всегда существует аналогия и своего рода «пропорциональность» (но не общая мера) между целым и каждым из его элементов, даже бесконечно малых.

Развертывание, берущее начало в центре, может рассматриваться как сферическое, или, скорее, сфероидальное. Всецелый объем, как мы уже указали, является сфероидом, который простирается неограниченно во всех направлениях; поверхность его не замкнута — как и кривые, которые мы описали ранее; кроме того, плоская спираль, рассматриваемая одновременно во всех ее положениях, — не что иное, как сечение этой поверхности плоскостью, проходящей через центр… Отметим также, что развертывание этого сфероида есть в целом не что иное, как неограниченное распространение вибрационного движения (или волнообразного, поскольку эти термины по сути синонимичны) не только в горизонтальной плоскости, но во всем трехмерном пространстве, причем исходная точка этого движения действительно может быть принята за центр… Представление, к которому мы таким образом приходим, можно было бы отобразить в виде вселенского сферического вихря, в процессе которого происходит реализация всех вещей; его-то метафизическая традиция Дальнего Востока и называет Дао, то есть «Путь».


ИНЬ-ЯН -

один из древнейших символов простой двухмерной спирали, которая, в свою очередь, символизирует сферический вихрь.

Инь-Ян, изображающий в традиционной символике Дальнего Востока «круг индивидуальной судьбы», в действительности есть элемент спирали…

Оба конца витка винтообразной спирали с бесконечно малым шагом (расстоянием между ними) представляют собой, как мы сказали, две непосредственно соседствующие точки на… вертикальной оси… Вхождение в Инь-Ян и выход из Инь-Ян не зависят от индивида… и подчиняются притяжению «Воли Неба». И в самом деле, человек не свободен ни в рождении, ни в смерти… Эти два феномена… сопровождают и дополняют друг друга; рождение человека — это непосредственный результат смерти (в другом состоянии); смерть человека — это непосредственная причина рождения (также в другом состоянии)… Между значениями, присущими феноменам рождения и смерти, имеется метафизическое тождество. Что касается их относительного значения, то — если учесть их непосредственные последствия — смерть в конце какого-либо цикла превосходит рождение в начале того же цикла на величину притяжения «Воли Неба» по отношению к этому циклу, т. е., в математическом выражении, — на шаг эволюционной спирали.


ВЕРТИКАЛЬНАЯ СПИРАЛЬ И СФЕРИЧЕСКИЙ ВИХРЬ -

трехмерная спираль, которая расширяется и сжимается, возвращаясь к своему источнику.

Шаг спирали… и есть мера притягательной силы Божества… В изображении какого-либо существа вертикальная ось — это символ «личного пути», ведущего к совершенству и являющегося спецификацией «универсального пути», изображенного ранее неограниченной незамкнутой сфероидальной фигурой… это выражение «Воли Неба» в раскрытии существа…


КОЛЕСО ПРИРОДЫ

Илл. к работе Бёме, 1763 г.

Якоб Бёме на своей диаграмме изобразил Бога в сердце человеческого существа и одновременно в центре мироздания; отсюда начинает раскручиваться спираль. О своем Колесе Природы, представляющем одновременно картину Неба и человеческого сознания, Бёме говорит, что оно «ввинчивается извне вовнутрь самого себя, ибо Божество обитает в сокровенной глубине самого себя». Спиральный путь человека к Богу — это путь, обратный первоначальным кольцам-виткам творения и ведущий к исходной точке-Центру.

Реализация возможностей существа происходит, таким образом, при помощи деятельности, которая всегда является внутренней, — ведь она осуществляется из центра каждой плоскости; и кроме того, в метафизическом плане, внешнее действие по отношению к целокупному сущему немыслимо…


ЛОТОС, ВЫРАСТАЮЩИЙ ИЗ КОСМИЧЕСКОГО ЯЙЦА НАД ВОДАМИ ОКЕАНА

Индия.

…Вертикальная ось, связывающая их… с центром целокупного сущего, символизирует то, что различные традиции называют «Небесным Лучом» или «Божественным Лучом»… Он пересекает все состояния Бытия, обозначая центральную точку — «Неизменное средоточие», то, что все космогонические традиции представляют как «поверхность вод» или место отделения низших вод от высших вод, т. е. разделения двух хаосов — оформленного и бесформенного, индивидуального и вне-индивидуального, всех состояний, как проявленных, так и непроявленных, совокупность которых составляет всецелую Возможность «Универсального человека».

Сама эта реализация изображается в различных символиках в виде расцветающего над поверхностью «вод» цветка, — обычно это лотос в восточной и роза или лилия в западной традициях… Число лепестков эмблематических цветов варьируется. Лотос чаще всего имеет восемь лепестков; в западных изображениях обычно встречаются числа 5 и 6, которые относятся соответственно к «микрокосму» и «макрокосму».


ЗМЕЙ И ДРЕВО ПОЗНАНИЯ

Codex Vigilanus, Испания.

Образы вертикальной спирали — это змей, обвивший Мировое древо; кольца символизируют мир проявленный, иллюзию, которую герой должен разрушить, чтобы добыть сокровище — обрести свое «высшее Я» в «Неизменном средоточии».

Символ змеи, обвившейся вокруг древа… в точности воспроизводит спираль… Древо символизирует «Мировую ось», а змея — совокупность циклов универсального проявления; и в самом деле, прохождение различных состояний отображается в некоторых традициях как блуждания существа в теле символической змеи. Поскольку такое прохождение можно рассматривать в двух противоположных направлениях — либо восходящем к высшим состояниям, либо нисходящем к низшим, этим и объясняются оба противоположных аспекта символики змеи — благотворный и пагубный.


ОРФИЧЕСКОЕ ЯЙЦО

Из книги Брайана (Bryant) «Анализ древней мифологии» («An Analysis of Ancient Mythology»).

Древний символ орфических мистерий — Мировое яйцо, обвитое змеей как символом огненного творящего духа.

…Встречается и змея, обвившаяся не только вокруг древа, но также и вокруг различных других предметов — символов «Мировой оси», в частности, вокруг омфалоса и некоторых изображений «Мирового яйца».


ОСНОВАНИЕ ДЕЛЬФИЙСКОГО ТРЕНОЖНИКА, ОБВИТОЕ ЗМЕЕЙ, — ОБРАЗ ВЕРТИКАЛЬНОЙ СПИРАЛИ

Монфокон (Montfaucon), «Древности» («Antiquities»).

…Упомянем также о символических легендах, которые во многих традициях представляют змея или дракона как хранителя «скрытых сокровищ»; последние связаны с различными другими весьма важными символами, — к примеру, символами «черного камня» и «подземного огня».


ПАХТАНИЕ МОЛОЧНОГО МОРЯ

Индия.

Дэвы и асуры тянут в противоположные стороны змея, обвившегося вокруг горы Меру — символа Мировой оси.

Вообще существует связь между символами змеи и древа, камня, яйца и в частности горы, как это можно видеть в индуистской традиции, в символике «пахтания моря». Здесь змей Ше-ша или Ананта, выражающий бесконечность универсального существования, обвился вокруг Меру — «полярной горы»; его тянут в противоположные стороны Дэвы и Асуры, соответствующие состояниям высшим и низшим по отношению к человеческому состоянию; тогда здесь имеются два аспекта — благотворный и зловредный — в зависимости от того, смотреть ли на змея со стороны Дэв или Асуров.

В то же время, если интерпретировать значение последних в понятиях «добра» и «зла», то возникнет очевидное соответствие с двумя противоположными сторонами «Древа познания» и другими подобными символами, о которых мы говорили ранее.


ПЕЧАТЬ СОЛОМОНА

Гравюра Элифаза Леви (Lévi).

На гравюре представлена антропоморфная трактовка Соломоновой печати или взаимопереплетения треугольников — нисходящего Божественного и восходящего земного начал. Принцип зеркальности отражения Божественной печати в материальном мире подчеркивается надписью из «Изумрудной скрижали» («Tabula smaragdina»): «Как вверху, так и внизу».

…Традиционная концепция «Универсального Человека»… в действительности не содержит абсолютно ничего антропоморфического… но… определенный антропоцентризм может, напротив, рассматриваться как правомерный: это человек как посредник между «Небом» и «Землей», соединивший в себе обе их природы.

Союз «Неба» и «Земли» есть то же самое, что союз двух природ — божественной и человеческой — в личности Христа, поскольку он рассматривается как «Универсальный Человек». Среди старинных символов Христа встречается звезда с шестью лучами, т. е. двойной треугольник «печати Соломона»… так, в символике герметической школы, с которой были связаны Альберт Великий и святой Фома Аквинский, треугольник вершиной вверх представлял Божество, а перевернутый — человеческую природу («созданную по образу Божию» как его перевернутое отражение в «зеркале Вод») таким образом, чтобы соединение двух треугольников изображало союз двух природ…

С другой стороны, с точки зрения числовой символики «печать Соломона» изображает число 6, число «соединительное» (буква vau на еврейском и арабском); число союза и посредничества; это также число творения, и как таковое оно подходит также Слову, per qui em omnia fact a sunt («чрез которое все начало быть»). Звезды с пятью и семью лучами представляют соответственно «микрокосм» и «макрокосм», а также индивидуального человека (связанного с пятью условиями его состояния, которым соответствуют пять органов чувств и пять телесных элементов) и «Универсального Человека», или Логос. Роль Слова по отношению к универсальной Экзистенции может быть еще уточнена присоединением креста, проведенного внутри изображения «печати Соломона»: вертикальная ветвь связывает вершины двух противоположных треугольников, или два полюса проявления, а горизонтальная ветвь представляет поверхность Вод.


КУПОЛ МЕЧЕТИ ИЛИ ЦЕНТР И ОКРУЖНОСТЬ

Пожалуй, лучшим символом «неподвижного двигателя», «не-проявленной точки» можно было бы счесть отверстие в куполе храма, подразумевающее, что здесь проходит незримая «Мировая ось».

Резюмируя, скажем, что не только в пространстве, но и во всем, что проявлено, внешнее или окружность находится повсюду, тогда как центр — нигде, поскольку он непроявлен; но… проявленное было бы абсолютно ничем без этой сущностной точки, которая, сама оставаясь непроявленной, именно по этой причине содержит в принципе все возможные проявления; это поистине «неподвижный двигатель» всех вещей, неподвижный источник всякой дифференциации и модификации… Поскольку речь идет о существе в себе, символизированном точкой, и даже об универсальном Бытии, мы можем говорить лишь о Единстве… но если мы хотим, выйдя за пределы самого Бытия, рассмотреть абсолютное Совершенство, мы должны перейти в то же время за пределы этого Единства, к метафизическому Нулю; но его нельзя ни выразить символом, ни назвать каким-либо именем.


Содержание:
 0  Символика креста (сборник) : Рене Генон  1  Предисловие : Рене Генон
 6  Глава V. Индуистская теория трех гун : Рене Генон  12  Глава XI. Геометрическое изображение уровней экзистенции : Рене Генон
 18  Глава XVII. Онтология неопалимой купины : Рене Генон  24  Глава XXIII. Значение вертикальной оси; влияние Воли Неба : Рене Генон
 30  Глава XXIX. Центр и окружность : Рене Генон  36  Глава II. Универсальный человек : Рене Генон
 42  Глава VIII. Война и мир : Рене Генон  48  Глава XIV. Символика ткачества : Рене Генон
 54  Глава XX. Универсальный сферический вихрь : Рене Генон  60  Глава XXVI. Несоизмеримость целокупного сущего и индивидуальности : Рене Генон
 65  Примечания : Рене Генон  66  вы читаете: Иллюстрации : Рене Генон
 67  Царь Мира : Рене Генон  72  Глава VI. Мелки-Цедек : Рене Генон
 78  Глава XII. Некоторые заключения : Рене Генон  84  Глава IV. Три высших чина : Рене Генон
 90  Глава Х. Названия и символические изображения духовных центров : Рене Генон  96  Глава I. Путь инициатический и путь мистический : Рене Генон
 102  Глава VII. Против смешения традиционных форм : Рене Генон  108  Глава XIII. Об инициатической тайне : Рене Генон
 114  Глава XIX. Обряды и церемонии : Рене Генон  120  Глава XXV. Инициатические испытания : Рене Генон
 126  Глава XXXI. Об инициатическом обучении : Рене Генон  132  Глава XXXVII. Дар языков : Рене Генон
 138  Глава XLIII. О понятии элиты : Рене Генон  144  Примечания : Рене Генон
 150  Глава IV. Условия инициации : Рене Генон  156  Глава X. Инициатические центры : Рене Генон
 162  Глава XVI. Обряд и символ : Рене Генон  168  Глава XXII. Отказ от сил : Рене Генон
 174  Глава XXVIII. Символика театра : Рене Генон  180  Глава XXXIV. Школьная ментальность и псевдоинициация : Рене Генон
 186  Глава XL. Инициация священническая и инициация царская : Рене Генон  192  Глава XLVI. О двух инициатических девизах : Рене Генон
 198  Мнения : Рене Генон  199  Использовалась литература : Символика креста (сборник)
 
Разделы
 

Поиск

электронная библиотека © rumagic.com