II. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ БХАГАВАДГИТЫ : Сарвепалли Радхакришнан читать книгу онлайн, читать бесплатно.

на главную страницу  Контакты  реклама, форум и чат rumagic.com  Лента новостей




страницы книги:
 0  1  13  26  39  52  65  78  91  104  117  130  143  156  169  181  182  183  195  208  221  234  247  260  273  286  299  312  325  338  351  364  377  390  391  392
»

вы читаете книгу

II. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ БХАГАВАДГИТЫ

Вопрос о времени написания Бхагавадгиты представляется весьма трудным. Поскольку Гита является частью Махабхараты, может возникнуть сомнение, не есть ли это интерполяция текста, относящаяся к более позднему периоду. Так, Толбойс Уилер считает неестественным, чтобы "Кришна и Арджуна в утро первого дня сражения, когда оба вражеских войска стоят друг против друга в боевом порядке и готовы начать битву", "вступили в долгий философский диалог по поводу различных форм почитания бога, ведущих к освобождению души". Теланг частично разделяет это мнение, доказывая, что Бхагавадгита есть самостоятельное произведение, которое автор Махабхараты поместил туда в своих собственных целях [1228]. Хотя философская дискуссия может быть "неестественной и неуместной" перед началом битвы, однако нет никакого сомнения в том, что именно такое серьезное испытание, как эта битва, наводило мыслящие умы на размышления о высших ценностях. Только в такие моменты религиозно настроенные умы достигают состояния, позволяющего сломить преграду из чувств и войти в соприкосновение с внутренней сущностью. Весьма возможно, что Арджуна мог получить от своего друга Кришны советы, которые поэт превратил в поэму из 700 стихов. Автор Махабхараты стремится выработать принципы дхармы, и поскольку ему представилась такая возможность, он делает это в данной работе.

Содержащиеся в Махабхарате ссылки на Бхагавадгиту ясно указывают на то, что уже в период составления Махабхараты Гита рассматривалась как ее неотъемлемая часть [1229]. Стилистическое сходство между Гитой и Махабхаратой также показывает, что они составляют единое целое [1230]. Они сходятся в своих оценках других философских и религиозных систем. Карме отдается предпочтением перед акармой [1231]. Отношение к жертвоприношениям, предписываемым ведами [1232], основные положения о ходе творения [1233], оценка теории гун в системе санкхья [1234], а также йоги Патанджали [1235], описание вишварупы [1236] — более или менее одинаковы в Гите и остальных частях поэмы. Мы не можем сказать, что принципы умиротворения присущи только одной Гите.

Но даже признавая Бхагавадгиту неотъемлемой частью Махабхараты, мы этим еще не решаем вопроса о времени ее написания, поскольку она содержит в себе наслоения различных периодов. Теланг во введении к своему переводу Бхагавадгиты, рассматривая общий характер ее учения, ее архаический стиль, характер ее просодии, а также ссылки внутри поэмы, отстаивает ту точку зрения, что эта работа была написана до III века до н. э. Р. Г. Бхандаркар полагает, что Гита была создана, во всяком случае, не позднее IV века до н. э. Гарбе считает, что Гита была написана впервые около II века до н. э., а ее современный вариант — около II века н. э. Шанкара (живший в IX веке н. э.) комментировал Гиту, она была известна также и Калидасе (V век н. э.). В его произведении Рагхуванша [1237] имеется отрывок, сходный со стихами из Гиты. На Гиту ссылается и Бана (VII век н. э.). В пуранах, относящихся ко II веку н. э., содержится несколько гит, составленных по образу и подобию Бхагавадгиты. У Бхасы в его Карнабхаре есть одно место, которое звучит буквально как эхо [1238] одного стиха из Гиты. Причем Бхасу относят то ко II или IV веку н. э., то ко II веку до н. э. Но и в первом случае Гита должна бы появиться значительно раньше произведения Бхасы. Уже Грихья-сутры Бодхаяны обнаруживают знакомство с почитанием Васудэвы и содержат одно высказывание, приписываемое богу (Бхагавану), которое кажется просто цитатой из Бхагавадгиты [1239]. То же можно сказать и в отношении Питримедха-сутр Бодхаяны. Если Апастамба жил в III веке до н. э. [1240], тогда Бодхаяна жил на век или два раньше. Мы не ошибемся, я полагаю, если отнесем составление Гиты к V веку до н. э. [1241].


Содержание:
 0  Индийская философия (Том 1) : Сарвепалли Радхакришнан  1  ПРЕДИСЛОВИЕ : Сарвепалли Радхакришнан
 13  I. ВЕДЫ : Сарвепалли Радхакришнан  26  II. ТЕОЛОГИЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 39  IX. БРАХМАН И АТМАН : Сарвепалли Радхакришнан  52  XXII. ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДВИДЕНИЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 65  II. ЗНАЧЕНИЕ ИЗУЧЕНИЯ ВЕДИЙСКИХ ГИМНОВ : Сарвепалли Радхакришнан  78  IV. ТЕОЛОГИЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 91  VI. ПРОБЛЕМЫ, РАССМАТРИВАЕМЫЕ В УПАНИШАДАХ : Сарвепалли Радхакришнан  104  XIX. БУДУЩАЯ ЖИЗНЬ : Сарвепалли Радхакришнан
 117  XI. ТВОРЕНИЕ : Сарвепалли Радхакришнан  130  I. ЭПИЧЕСКИЙ ПЕРИОД : Сарвепалли Радхакришнан
 143  XI. НИРВАНА : Сарвепалли Радхакришнан  156  XII. ПСИХОЛОГИЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 169  II. МАХАБХАРАТА : Сарвепалли Радхакришнан  181  I. БХАГАВАДГИТА : Сарвепалли Радхакришнан
 182  вы читаете: II. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ БХАГАВАДГИТЫ : Сарвепалли Радхакришнан  183  III. ОТНОШЕНИЕ ГИТЫ К ДРУГИМ СИСТЕМАМ : Сарвепалли Радхакришнан
 195  II. БУДДИЗМ ХИНАЯНЫ : Сарвепалли Радхакришнан  208  VI. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 221  IV. ОТНОШЕНИЕ К ДРУГИМ СИСТЕМАМ : Сарвепалли Радхакришнан  234  VII. ПСИХОЛОГИЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 247  IX. МИР ИЗМЕНЕНИЯ : Сарвепалли Радхакришнан  260  XXII. БУДДИЗМ И СИСТЕМА САНКХЬЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 273  XIII. ПРАТИТЬЯСАМУТПАДА, ИЛИ УЧЕНИЕ О ЗАВИСИМОМ ПРОИСХОЖДЕНИИ : Сарвепалли Радхакришнан  286  IV. РАМАЯНА : Сарвепалли Радхакришнан
 299  VI. КУЛЬТ ДУРГИ : Сарвепалли Радхакришнан  312  VII. ИНДИВИДУАЛЬНОЕ Я : Сарвепалли Радхакришнан
 325  VIII. ЭТИКА : Сарвепалли Радхакришнан  338  I. СЕКТЫ БУДДИЗМА : Сарвепалли Радхакришнан
 351  VI. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ : Сарвепалли Радхакришнан  364  I : Сарвепалли Радхакришнан
 377  II : Сарвепалли Радхакришнан  390  57 : Сарвепалли Радхакришнан
 391  110 : Сарвепалли Радхакришнан  392  Использовалась литература : Индийская философия (Том 1)
 
Разделы
 

Поиск

электронная библиотека © rumagic.com