IV. РАМАЯНА : Сарвепалли Радхакришнан читать книгу онлайн, читать бесплатно.

на главную страницу  Контакты  реклама, форум и чат rumagic.com  Лента новостей




страницы книги:
 0  1  13  26  39  52  65  78  91  104  117  130  143  156  169  182  195  208  221  234  247  260  273  285  286  287  299  312  325  338  351  364  377  390  391  392
»

вы читаете книгу

IV. РАМАЯНА

Рамаяна, написанная Вальмики, является по существу эпическим произведением и не имеет сложной мозаики Махабхараты. Ее герой Рама, образец добродетели и пример совершенства, выступает воплощением Вишну, принявшим земную форму для искоренения зла и насаждения добродетели. То, что было первоначально эпической поэмой, превратилось в вишнуистский трактат. Рамаяна не является такой всеобъемлющей, как Махабхарата. Для нее характерны систематическое изложение и отделанность, что указывает на отсутствие группового авторства. Мы можем, однако, различить два этапа в ее написании — раннюю эпическую фазу и последующую религиозную переделку. Если мы рассмотрим ее содержание со II по VI книгу и оставим без внимания книги I и VII, предположительно принимаемые за более поздние добавления, то мы увидим, что основное содержание поэмы является светским. Рама — это просто добрый и великий человек, герой с благородной душой, воспользовавшийся услугами туземных племен, чтобы цивилизовать юг, а не аватаров Вишну. Религия, отражением которой это является, откровенно политеистична и чужда вишнуизму. Наряду с ведийскими богами во главе с Индрой особое значение приобретают новые божества — Кама, Кубера, Картикея, Ганга, Лакшми и Ума, жены Вишну и Шивы, обожествленные животные, подобные Шеше змее, Ханумат — обезьяне, Джамбават — медведю, Гаруда — орлу, Джатаю — грифу и Нанди — буйволу. Жертвоприношение приобретает вид культа. Хотя поклонение Вишну и Шиве по-прежнему преобладало, можно было также встретиться и с культом змей, деревьев и рек. Распространялись идеи кармы и перерождения. Однако сект еще не было. Во втором периоде мы имеем ссылки на греков, парфян и скифов. Была предпринята попытка сделать Раму аватаром Вишну.

Для целей философии и религии Рамаяна не так важна, как Махабхарата, хотя она более правдиво отражает обычаи и верования тех времен. Иногда Рамаяна рассматривается как протест против буддистского монашества, так как она восхваляет добродетели семейной жизни и доказывает, что нет необходимости бросать семью ради свободы.

Поскольку Рамаяна упоминает о Будде, как о настике [1025], или отрицающем духе {84}, то считают, что ее создание должно быть отнесено к более позднему времени, чем создание Махабхараты, хотя она и повествует о событиях, которые могли происходить в более ранний период.

Для изучающего индийскую философию наиболее интересными разделами Махабхараты являются Санатсуджатия, Бхагавадгита, Мокшадхарма и Анугита. Когда Арджуна попросил Кришну в конце войны повторить то, что он сказал ему вначале, Кришна ответил, что он не может управлять состоянием йоги, в котором он произнес Гиту, и потому заменил ее тем, что носит название Анугита. Не считая попытки Бхагавадгиты, примирить различные взгляды, мы имеем в Махабхарате лишь собрание различных верований, синкретизм, а не систему. Анугита указывает на существование большого числа философских школ. "Мы видим различные формы набожности, исключающие друг друга. Одни говорят, что благочестие остается после умирания тела, другие — что это не так. Некоторые говорят, что все сомнительно, другие — что сомнения не существует вовсе. Одни говорят, что постоянная первопричина непостоянна, другие — что она существует, третьи — что она и существует и не существует. Одни говорят, что она едина, другие — что она двойственна, а третьи говорят и то и другое. Те брахманы, которые знают Брахму и понимают истину, полагают, что первопричина едина, другие — что она двойственна, третьи — что она многообразна. Кое-кто говорит, что как время, так и пространство существуют, другие — что не существуют" [1026]. Противоположные идеи собраны вместе в единое целое. Мы встречаем политеизм вед, монизм упанишад, дуализм санкхьи, деизм йоги, монотеизм бхагаватов, пашупатов и шактов. Откладывая до следующего раздела подробное рассмотрение различных религиозных взглядов, мы можем упомянуть здесь о множестве философских идей, обычно приписываемых мыслителям Махабхараты.


Содержание:
 0  Индийская философия (Том 1) : Сарвепалли Радхакришнан  1  ПРЕДИСЛОВИЕ : Сарвепалли Радхакришнан
 13  I. ВЕДЫ : Сарвепалли Радхакришнан  26  II. ТЕОЛОГИЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 39  IX. БРАХМАН И АТМАН : Сарвепалли Радхакришнан  52  XXII. ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДВИДЕНИЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 65  II. ЗНАЧЕНИЕ ИЗУЧЕНИЯ ВЕДИЙСКИХ ГИМНОВ : Сарвепалли Радхакришнан  78  IV. ТЕОЛОГИЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 91  VI. ПРОБЛЕМЫ, РАССМАТРИВАЕМЫЕ В УПАНИШАДАХ : Сарвепалли Радхакришнан  104  XIX. БУДУЩАЯ ЖИЗНЬ : Сарвепалли Радхакришнан
 117  XI. ТВОРЕНИЕ : Сарвепалли Радхакришнан  130  I. ЭПИЧЕСКИЙ ПЕРИОД : Сарвепалли Радхакришнан
 143  XI. НИРВАНА : Сарвепалли Радхакришнан  156  XII. ПСИХОЛОГИЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 169  II. МАХАБХАРАТА : Сарвепалли Радхакришнан  182  II. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ БХАГАВАДГИТЫ : Сарвепалли Радхакришнан
 195  II. БУДДИЗМ ХИНАЯНЫ : Сарвепалли Радхакришнан  208  VI. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 221  IV. ОТНОШЕНИЕ К ДРУГИМ СИСТЕМАМ : Сарвепалли Радхакришнан  234  VII. ПСИХОЛОГИЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 247  IX. МИР ИЗМЕНЕНИЯ : Сарвепалли Радхакришнан  260  XXII. БУДДИЗМ И СИСТЕМА САНКХЬЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 273  XIII. ПРАТИТЬЯСАМУТПАДА, ИЛИ УЧЕНИЕ О ЗАВИСИМОМ ПРОИСХОЖДЕНИИ : Сарвепалли Радхакришнан  285  III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ И АВТОРСТВО : Сарвепалли Радхакришнан
 286  вы читаете: IV. РАМАЯНА : Сарвепалли Радхакришнан  287  V. ОБЩИЕ ИДЕИ ВЕКА : Сарвепалли Радхакришнан
 299  VI. КУЛЬТ ДУРГИ : Сарвепалли Радхакришнан  312  VII. ИНДИВИДУАЛЬНОЕ Я : Сарвепалли Радхакришнан
 325  VIII. ЭТИКА : Сарвепалли Радхакришнан  338  I. СЕКТЫ БУДДИЗМА : Сарвепалли Радхакришнан
 351  VI. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ : Сарвепалли Радхакришнан  364  I : Сарвепалли Радхакришнан
 377  II : Сарвепалли Радхакришнан  390  57 : Сарвепалли Радхакришнан
 391  110 : Сарвепалли Радхакришнан  392  Использовалась литература : Индийская философия (Том 1)
 
Разделы
 

Поиск

электронная библиотека © rumagic.com