VII. ИНДИВИДУАЛЬНОЕ Я : Сарвепалли Радхакришнан читать книгу онлайн, читать бесплатно.

на главную страницу  Контакты  реклама, форум и чат rumagic.com  Лента новостей




страницы книги:
 0  1  13  26  39  52  65  78  91  104  117  130  143  156  169  182  195  208  221  234  247  260  273  286  299  311  312  313  325  338  351  364  377  390  391  392
»

вы читаете книгу

VII. ИНДИВИДУАЛЬНОЕ Я

Все индивиды подвержены майе, или иллюзии, будучи обмануты внешней кажимостью [1320]. Рождение в мире сансары является результатом несовершенства. Вращение в круговороте существования неизбежно, пока мы не сможем познать истину. Мы освободимся от нашего индивидуального бытия тогда, когда преодолеем майю и достигнем нашего истинного состояния. Какую бы форму ни принимал индивид, она подвержена изменениям и может быть заменена новой. Индивид всегда стремится стать чем-то иным. Бесконечное не может быть полностью выражено в каком-либо конечном существовании. Бесконечное постоянно стремится за пределы своего конечного я, пока процесс становления не достигнет своего конца в бытии и конечное не перейдет в бесконечное. Конечный мир — это бесконечный прогресс, бесконечное совершенствование, постоянное приближение к вечно растущему объекту желания. Отсюда следует, что все различия, основанные на становлении и связях с пракрити, имеют преходящий характер. Когда Гита говорит о Пурушоттаме, она принимает вечность и множественность пуруш. В этом случае дживы выступают только как различные части индивидуализированного Пурушоттамы. С точки зрения абсолютной истины, их индивидуальность зависит от объективного элемента. Даже те действия в этом мире, которые указывают на их индивидуальные отличия, не обусловлены бессмертным и бездейственным духом, а исходят от сил пракрити. "Качества, присущие пракрити, вынуждают каждого к некоторому действию" [1321]. Если пуруши вечны, то не будет заблуждением полагать, что они деятельны и отличны друг от друга. В Гите говорится: "Тот, чей ум затуманен эгоизмом, считает себя самого совершающим те действия, которые вызваны качествами пракрити". "Качества действуют среди качеств" [1322]. Неправильный взгляд на индивидуальность происходит от смешения субъекта с объектом. Основанием различия между ними является не-я, в то время как я одно и то же во всем, равно "в собаке и в едящем как собака" [1323]. Шанкаре было легко использовать все такие места из Гиты для обоснования своей монистической теории. Он говорит: "И не существует того, что называется первичными отличительными свойствами, или антьявишеши, как основы индивидуальных различий я, поскольку не может быть приведено никаких доказательств в пользу существования их у различных тел. Следовательно, Брахман однороден и един" [1324]. Мы не нуждаемся в предположении неопределимых признаков тождественности индивидуального, чтобы объяснить существование различий в мире. Индивиды отличаются своим воплощением. Так, в Махабхарате говорится: "Человек, когда он связан с Гунами, есть дживатма, или индивидуальная душа; когда же он свободен от гун, он параматма, или высшая душа" [1325]. Те места Гиты, где провозглашается тождественность индивида с богом, объясняются Рамануджей по-разному. Так, например, заявление, что "Брахман во всем, что имеет руки и ноги, он везде и обнимает все", Рамануджа истолковывает в том смысле, что "очистившаяся природа Атмана посредством освобождения своего бытия от ограничений тела и других объектов пронизывает все вещи" [1326]. Когда же в Гите снова говорится, что пуруша в каждом является "свидетелем, тем, кто позволяет, тем, кто поддерживает, тем, кто наслаждается, верховным богом и высшим я", Рамануджа оказывается в затруднении. "Такой пуруша, посредством своей связи с Гунами пракрити, становится великим правителем только по отношению к данному телу и наивысшим Атманом только по отношению к этому телу" [1327].

Употребление единственного или множественного числа носит случайный характер, и исходя из этого мы не можем сделать никакого вывода о первичной природе души. Множественное число употребляется, когда упор делается на эмпирическую сторону. "Никогда не будем не существовать ни я, ни ты, ни эти правители людей; и никто из нас никогда не прекратит существовать" [1328]. Отсюда легко вывести доктрину о вечной множественности душ. Рамануджа замечает, что "бог сам заявляет, что отличие я от бога, так же как и отличие я от других я, есть высшая реальность". Шанкара же, с другой стороны, утверждает, что "как я, как Атман, мы вечны во всех трех периодах времени (прошлом, настоящем и будущем)". Он считает, что здесь множественное число относится к телам, которые различны (что явствует из другого стиха, где речь идет о перерождении), а не к я. Метафизически существует только один дух [1329].

Гита верит в цепь перерождений, которая длится вплоть до достижения высшего состояния. Рождение, проистекающее от несовершенства, связано со смертью, и наоборот. Рождение и смерть повторяются, как детство, юность и старость в жизни человека.


Подобно тому, как человек
Сбрасывает с себя ветхие одежды
И, одевая новые, говорит:
"Эти буду я носить сегодня",
Так воплощенный дух
Отбрасывает ветхие тела
И переходит к рождению
В новой плоти [1330].

Смерть лишь меняет декорации. Инструмент, с помощью которого музыкант может выразить свои чувства, должен остаться целым. Наступающий постепенно упадок сил в старости или временный упадок сил при болезни хотя и являются чисто физическими моментами, но воздействуют и на состояние души. Когда тело умирает, оно заменяется новым инструментом. Наша жизнь не умирает вместе с нами; когда наше тело стареет, жизнь берет себе новое. Тип рождения зависит от характера, выработанного нами в этой жизни. Мы рождаемся в небесных сферах, или как люди земли, или животными в мире животных в зависимости от того, преобладает ли в нашем характере саттва, раджас или тамас. Каждая достигнутая нами ступень сохранена для нас. Когда Арджуна спрашивает Кришну о том, каков удел тех, кто не способен достичь совершенства, и не погибнут ли они, Кришна отвечает, что делающий добро человек никогда не погибнет, он вновь рождается, "когда он раскрывает душевные свойства своей прежней жизни, и с ними он будет вновь бороться и стремиться к совершенству" [1331]. Это — сохранение всех ценностей. Никто не может сбиться с пути к высшему, если его сердце утвердилось на этом пути. Перерождение продолжается, пока не будет достигнута цель [1332]. Сукшма шарира, или тонкое тело, состоящее из чувств и ума, живет после смерти и является носителем характера [1333]. Перерождение — это практика, с помощью которой мы можем себя совершенствовать. Имеется упоминание о пути богов, по которому следуют сансарины [1334]. Упоминается также и третий путь путь грешников [1335].


Содержание:
 0  Индийская философия (Том 1) : Сарвепалли Радхакришнан  1  ПРЕДИСЛОВИЕ : Сарвепалли Радхакришнан
 13  I. ВЕДЫ : Сарвепалли Радхакришнан  26  II. ТЕОЛОГИЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 39  IX. БРАХМАН И АТМАН : Сарвепалли Радхакришнан  52  XXII. ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДВИДЕНИЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 65  II. ЗНАЧЕНИЕ ИЗУЧЕНИЯ ВЕДИЙСКИХ ГИМНОВ : Сарвепалли Радхакришнан  78  IV. ТЕОЛОГИЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 91  VI. ПРОБЛЕМЫ, РАССМАТРИВАЕМЫЕ В УПАНИШАДАХ : Сарвепалли Радхакришнан  104  XIX. БУДУЩАЯ ЖИЗНЬ : Сарвепалли Радхакришнан
 117  XI. ТВОРЕНИЕ : Сарвепалли Радхакришнан  130  I. ЭПИЧЕСКИЙ ПЕРИОД : Сарвепалли Радхакришнан
 143  XI. НИРВАНА : Сарвепалли Радхакришнан  156  XII. ПСИХОЛОГИЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 169  II. МАХАБХАРАТА : Сарвепалли Радхакришнан  182  II. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ БХАГАВАДГИТЫ : Сарвепалли Радхакришнан
 195  II. БУДДИЗМ ХИНАЯНЫ : Сарвепалли Радхакришнан  208  VI. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 221  IV. ОТНОШЕНИЕ К ДРУГИМ СИСТЕМАМ : Сарвепалли Радхакришнан  234  VII. ПСИХОЛОГИЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 247  IX. МИР ИЗМЕНЕНИЯ : Сарвепалли Радхакришнан  260  XXII. БУДДИЗМ И СИСТЕМА САНКХЬЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 273  XIII. ПРАТИТЬЯСАМУТПАДА, ИЛИ УЧЕНИЕ О ЗАВИСИМОМ ПРОИСХОЖДЕНИИ : Сарвепалли Радхакришнан  286  IV. РАМАЯНА : Сарвепалли Радхакришнан
 299  VI. КУЛЬТ ДУРГИ : Сарвепалли Радхакришнан  311  VI. МИР ИЗМЕНЕНИЙ : Сарвепалли Радхакришнан
 312  вы читаете: VII. ИНДИВИДУАЛЬНОЕ Я : Сарвепалли Радхакришнан  313  VIII. ЭТИКА : Сарвепалли Радхакришнан
 325  VIII. ЭТИКА : Сарвепалли Радхакришнан  338  I. СЕКТЫ БУДДИЗМА : Сарвепалли Радхакришнан
 351  VI. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ : Сарвепалли Радхакришнан  364  I : Сарвепалли Радхакришнан
 377  II : Сарвепалли Радхакришнан  390  57 : Сарвепалли Радхакришнан
 391  110 : Сарвепалли Радхакришнан  392  Использовалась литература : Индийская философия (Том 1)
 
Разделы
 

Поиск

электронная библиотека © rumagic.com