II. ЗНАЧЕНИЕ ИЗУЧЕНИЯ ВЕДИЙСКИХ ГИМНОВ : Сарвепалли Радхакришнан читать книгу онлайн, читать бесплатно.

на главную страницу  Контакты  реклама, форум и чат rumagic.com  Лента новостей




страницы книги:
 0  1  13  26  39  52  64  65  66  78  91  104  117  130  143  156  169  182  195  208  221  234  247  260  273  286  299  312  325  338  351  364  377  390  391  392
»

вы читаете книгу

II. ЗНАЧЕНИЕ ИЗУЧЕНИЯ ВЕДИЙСКИХ ГИМНОВ

Изучение гимнов Ригведы обязательно для правильной оценки индийской мысли. Чем бы мы их ни считали — полуоформившимися мифами или грубыми аллегориями, блужданием в потемках или незрелыми сочинениями, — они все же служат источником более поздних обычаев и философских систем индоарийцев, и их изучение необходимо для верного понимания последующего развития мысли. В этих первых усилиях человеческого разума постичь и выразить тайну этого мира, мы находим свежесть, простоту и необъяснимую прелесть дыхания весны или пробуждающегося утра.

Текст веды, которым мы располагаем, дошел до нас со времен того периода духовной деятельности, когда со своих прежних мест поселения арийцы прокладывали путь в Индию. Они принесли с собой определенные понятия и верования, которые они продолжали развивать на индийской земле. Между созданием гимнов и составлением сборников прошло длительное время. Эпоху санхит Макс Мюллер делит на две части, которые он называет периодами чханд и мантр [41]. На первом этапе создавались гимны. Это была созидательная эпоха, характеризующаяся подлинной поэзией, когда чувства человеческие выливаются в песнопениях; в это время мы не находим следов жертвоприношений. Единственным приношением богам была молитва.

На втором этапе — в период мантр — гимны собирались и систематизировались. Именно тогда гимны стали располагать фактически в том же порядке, в каком они нам известны теперь. В этот период постепенно развивались идеи о жертвоприношении. Относительно точной датировки создания гимнов и составления сборников можно только высказывать предположения. Мы убеждены, что они были известны за пятнадцать веков до н. э. Ко времени начала распространения буддизма в Индии (около 500 года до н. э.) уже существовали не только ведийские гимны, но и вся ведийская литература, в том числе брахманы упанишады. Для того чтобы в брахманах прочно утвердилась система жертвоприношений, и для полного развития философии упанишад потребовалось длительное время [42]. Развитие мысли как оно проявилось в этой обширной литературе, потребовало, по-видимому, по меньшей мере, тысячелетия. Это не очень большой срок, если учесть многообразие этой литературы и пройденный ею большой путь развития. Одни индийские ученые относят ведийские гимны к 3 тысячелетию до н. э., другие — к 6 тысячелетию до н. э. Покойный Тилак датирует гимны примерю 4500-ми годами до н. э., брахманы — 2500-ми годами до н. э. ранние упанишады — 1600-ми годами до н. э. Якоби относит гимны к 4500-м годам до н. э. Мы полагаем, что они возникли в XV веке до н. э., и надеемся, что эта дата не встретит возражений как очень ранняя {8}.

Санхита, или сборник, Ригведа состоит из 1017 гимнов, или сукт, содержащих в целом около 10600 строф. Сборник делится на восемь аштак [43], имеющих 8 адхьяй, или глав; главы, в свою очередь, подразделяются на варги, или группы. Иногда Ригведа делится на 10 мандал, или кругов. Последнее деление является более распространенным. Первая мандала содержит 191 гимн, и ее приписывают примерно 15 различным авторам, или риши (пророкам, мудрецам), таким, как Гаутама, Канва и др. Расположение гимнов подчинено определенному принципу. Сначала идут гимны, обращенные к Агни, затем — к Индре и после этого — все остальные. Каждая из последующих шести мандал приписывается единому роду поэтов и имеет аналогичное расположение. В восьмой мандале мы не находим определенного порядка. Она приписывается, как и первая, многим различным авторам. Девятая мандала состоит из гимнов, обращенных к Соме. Много гимнов из восьмой и девятой мандал можно встретить также в Самаведе. Десятая мандала представляет, по-видимому, позднейшее дополнение. Во всяком случае, она содержит воззрения, распространенные в последний период развития ведийских гимнов. Здесь природный цвет ранней набожной поэзии блекнет под воздействием философской мысли. Здесь мы встречаем философские гимны о происхождении сотворенного и др. Наряду с этим отвлеченным философствованием мы находим также сверхъестественные заклинания, относящиеся к периоду Атхарваведы. Если умозрительные части Атхарваведы свидетельствуют о зрелости ума, впервые раскрывающейся в лирических гимнах, наличие заклинаний показывает, что арийцы ведийской эпохи к этому времени должны были познакомиться с теориями и практикой жизни местных индийских племен. Эти две особенности прямо указывают на более позднее происхождение десятой книги.


Содержание:
 0  Индийская философия (Том 1) : Сарвепалли Радхакришнан  1  ПРЕДИСЛОВИЕ : Сарвепалли Радхакришнан
 13  I. ВЕДЫ : Сарвепалли Радхакришнан  26  II. ТЕОЛОГИЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 39  IX. БРАХМАН И АТМАН : Сарвепалли Радхакришнан  52  XXII. ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДВИДЕНИЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 64  I. ВЕДЫ : Сарвепалли Радхакришнан  65  вы читаете: II. ЗНАЧЕНИЕ ИЗУЧЕНИЯ ВЕДИЙСКИХ ГИМНОВ : Сарвепалли Радхакришнан
 66  III. УЧЕНИЕ ВЕД : Сарвепалли Радхакришнан  78  IV. ТЕОЛОГИЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 91  VI. ПРОБЛЕМЫ, РАССМАТРИВАЕМЫЕ В УПАНИШАДАХ : Сарвепалли Радхакришнан  104  XIX. БУДУЩАЯ ЖИЗНЬ : Сарвепалли Радхакришнан
 117  XI. ТВОРЕНИЕ : Сарвепалли Радхакришнан  130  I. ЭПИЧЕСКИЙ ПЕРИОД : Сарвепалли Радхакришнан
 143  XI. НИРВАНА : Сарвепалли Радхакришнан  156  XII. ПСИХОЛОГИЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 169  II. МАХАБХАРАТА : Сарвепалли Радхакришнан  182  II. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ БХАГАВАДГИТЫ : Сарвепалли Радхакришнан
 195  II. БУДДИЗМ ХИНАЯНЫ : Сарвепалли Радхакришнан  208  VI. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 221  IV. ОТНОШЕНИЕ К ДРУГИМ СИСТЕМАМ : Сарвепалли Радхакришнан  234  VII. ПСИХОЛОГИЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 247  IX. МИР ИЗМЕНЕНИЯ : Сарвепалли Радхакришнан  260  XXII. БУДДИЗМ И СИСТЕМА САНКХЬЯ : Сарвепалли Радхакришнан
 273  XIII. ПРАТИТЬЯСАМУТПАДА, ИЛИ УЧЕНИЕ О ЗАВИСИМОМ ПРОИСХОЖДЕНИИ : Сарвепалли Радхакришнан  286  IV. РАМАЯНА : Сарвепалли Радхакришнан
 299  VI. КУЛЬТ ДУРГИ : Сарвепалли Радхакришнан  312  VII. ИНДИВИДУАЛЬНОЕ Я : Сарвепалли Радхакришнан
 325  VIII. ЭТИКА : Сарвепалли Радхакришнан  338  I. СЕКТЫ БУДДИЗМА : Сарвепалли Радхакришнан
 351  VI. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ : Сарвепалли Радхакришнан  364  I : Сарвепалли Радхакришнан
 377  II : Сарвепалли Радхакришнан  390  57 : Сарвепалли Радхакришнан
 391  110 : Сарвепалли Радхакришнан  392  Использовалась литература : Индийская философия (Том 1)
 
Разделы
 

Поиск

электронная библиотека © rumagic.com