4. Магически-умилостивительные пляски : Люсьен Леви-Брюль читать книгу онлайн, читать бесплатно.

на главную страницу  Контакты  реклама, форум и чат rumagic.com  Лента новостей




страницы книги:
 0  1  5  10  15  20  25  30  35  39  40  41  45  50  55  60  65  70  75  80  85  90  95  100  105  110  115  120  125  130  135  140  145  150  155  160  165  170  171  172
»

вы читаете книгу

4. Магически-умилостивительные пляски

Не останавливаясь больше на этих церемониях, подобие которых мы находим во многих других районах Австралии и Новой Гвинеи, отметим, что нечто аналогичное встречается и в Южной Африке, хотя бы у бергдама (чтобы ограничиться одним только примером). Они и здесь покоятся на сходных представлениях. «Совершенно неправильно, — пишет феддер, — рассматривать пляски исключительно как забаву. Напротив, подлинные пляски, именующиеся геис, представляют своего рода культ. Правда, они служат образцами для будничных плясок. Но последние являются подражанием настоящим пляскам и своего рода игрой: это легко узнать хотя бы по тому, что в подражательных плясках нет барабанов и участники не наряжены…

Одному из мужчин поручается зажечь большой костер на танцевальной площадке, которая находится на краю селения. Очень важно, чтобы это был мужчина с безупречным характером и его нельзя было упрекнуть, например, в недостатке рвения к охоте. Лишь в том случае, если хорош зажигатель огня, соответствующим будет и сам огонь. И только тогда, когда хорош огонь, удачной будет пляска. И лишь удачная пляска может оказаться благодетельной, т. е. собирательство и охота дадут обильные плоды. Если туземцы заметили, что после какой-то пляски охотникам особенно повезло, то они вспоминают, кто тогда зажигал огонь, и в будущем всегда поручают данную процедуру этому человеку. Если в селении нет мужчины, у которого, так сказать, легкая рука, все занимаются огнем попеременно».

Этот выбор проливает свет на цель или по крайней мере на одну из главных целей пляски. Последняя должна благорасположить животных, преследуемых на охоте мужчинами, плоды и корни, разыскиваемые и собираемые женщинами. Если зажженному определенным лицом священному огню и последовавшей затем пляске удалось обеспечить благорасположение требуемых животных и растений, бергдама и впредь будут доверять данному лицу эту важную операцию, точно так же как бушмены предпочитают употреблять старую стрелу, раз попавшую в цель, или как рыболовы Лоанго без конца пользуются одними и теми же сетями, изношенными и залатанными, если им показалось, что рыба охотнее дает себя ловить этими сетями, чем другими, более новыми.

Зажигатель огня приносит, следовательно, счастье сам по себе; пляска тоже оказывает магически-умилостивительное действие. Феддер говорит об этом совершенно определенно: «Глубокое значение плясок заключается в следующем: они призваны посредством своего рода волшебства заставить дичь отдаваться в руки охотника. Я отметил в своих записях двадцать два различных вида плясок, которые все носят имена каких-либо животных, например: шакала, гиены, леопарда, льва, тигра, гепарда, горлицы, тукана, ястреба, орла, слона и т. д. Искусство плясунов заключается в том, чтобы, наклонив вперед верхнюю часть тела (чаще всего туземцы стремятся представить четвероногих), ловко подражать характерным движениям животного, так чтобы все его узнали… Шеренга плясунов не принимает участия в пении. Однако, когда этого требует ситуация, они воспроизводят крики животных, которым подражают.

Кроме так называемых звериных плясок существуют другие, которые относятся к дождю, грозе, скапливающимся тучам. Плясками поминают предков и героев. Мужчинам приходится представлять их подвиги. В то время как плясуньи не могут менять свое место, мужчины описывают круг вокруг огня или движутся кривой линией за шеренгой плясуний. Группу ведет руководитель пляски. Он обязан одновременно воспевать те явления природы, которые не поддаются пантомимическому воспроизведению. Руководитель пляски импровизирует короткую фразу в форме стиха. Женщины отвечают непонятными песнопениями, и мужчины пляшут с теми же движениями, что и женщины, с той лишь разницей, что передвигаются вслед за руководителем пляски.

Фиксированных дат для этих плясок не существует. Их организуют, когда складывается общее мнение, что охота и собирательство недостаточно успешны. Пляски дождя устраиваются в начале дождливого периода».

Эти пляски, подражающие движениям определенных животных, встречаются почти везде: в Северной Америке, в Центральной и Южной Австралии и т. д. Ландтман описывает их и для острова Кивай. «Почти все пляски под открытым небом могут быть названы миметическими или пантомимами, поскольку они воспроизводят движения реальных животных. Они принадлежат к числу наиболее красивых: есть среди них очень живописные пляски, в которых обнаруживается много таланта. Дело в том, что плясуны не механически копируют различные движения животного: жесты участников, упрощенные и стилизованные, подражают характерным чертам каждого зверя. Не всегда без предварительного разъяснения можно понять, что представляют эти пляски, но если вы уловили их смысл, то следите за игрой плясунов с искренним восхищением».

Тоба в Гран-Чако «с нетерпением ждут поры алгароба, растения, которым они питаются (конец ноября — конец января). При помощи различных магических операций они стараются ускорить ее наступление. В то время как матако, например, бьют в барабан каждую ночь приблизительно за месяц до начала поры алгароба, чтобы подействовать на духа растений и прогнать злых демонов, которые пытаются помешать созреванию плода, тоба с той же целью устраивают церемониальную пляску, носящую название номи. Они верят, будто пляска приводит к тому, что алгароба „спешит“ и урожай будет обильным. В течение сезона пляска продолжается каждый день, и туземцы полагают, что она не перестает действовать на плоды».


Содержание:
 0  Сверхъестественное в первобытном мышлении : Люсьен Леви-Брюль  1  Предисловие автора к русскому изданию : Люсьен Леви-Брюль
 5  Глава III. Операции и приемы пра-логического мышления : Люсьен Леви-Брюль  10  Глава VIII. Мистические и невидимые силы (потусторонний мир) : Люсьен Леви-Брюль
 15  2. Мы не верим, мы боимся : Люсьен Леви-Брюль  20  1. Амулеты и колдовские средства : Люсьен Леви-Брюль
 25  6. Несчастные случаи как знамения : Люсьен Леви-Брюль  30  3. Таитянский отшельник : Люсьен Леви-Брюль
 35  8. Воздействие на расположение неодушевленных предметов : Люсьен Леви-Брюль  39  3. Церемония хориому у папуасов : Люсьен Леви-Брюль
 40  вы читаете: 4. Магически-умилостивительные пляски : Люсьен Леви-Брюль  41  5. Мистическое значение масок и инсценировок в тайных церемониях : Люсьен Леви-Брюль
 45  3. Сфера действия покойников : Люсьен Леви-Брюль  50  3. Главные аспекты колдовства : Люсьен Леви-Брюль
 55  2. Мистический характер осквернения и очищения : Люсьен Леви-Брюль  60  Глава VII. Кровь, ее мистические свойства : Люсьен Леви-Брюль
 65  Глава VIII. Некоторые методы очищения : Люсьен Леви-Брюль  70  5. Козел отпущения : Люсьен Леви-Брюль
 75  5. Диффузность представлений о мире природы и мире сверхъестественном : Люсьен Леви-Брюль  80  5. Диффузность представлений о мире природы и мире сверхъестественном : Люсьен Леви-Брюль
 85  5. Люди, приносящие счастье и несчастье : Люсьен Леви-Брюль  90  4. Предметы, приносящие счастье и несчастье : Люсьен Леви-Брюль
 95  2. Дурное влияние отказа, противоречия и неисполненного желания : Люсьен Леви-Брюль  100  7. Магические посредники : Люсьен Леви-Брюль
 105  3. Таитянский отшельник : Люсьен Леви-Брюль  110  8. Воздействие на расположение неодушевленных предметов : Люсьен Леви-Брюль
 115  5. Мистическое значение масок и инсценировок в тайных церемониях : Люсьен Леви-Брюль  120  5. Мистическое значение масок и инсценировок в тайных церемониях : Люсьен Леви-Брюль
 125  1. Мир покойников и мир живых : Люсьен Леви-Брюль  130  2. Смерть, болезнь, несчастье как проявление колдовства : Люсьен Леви-Брюль
 135  2. Смерть, болезнь, несчастье как проявление колдовства : Люсьен Леви-Брюль  140  2. Мистический характер осквернения и очищения : Люсьен Леви-Брюль
 145  1. Опасность осквернения : Люсьен Леви-Брюль  150  6. Очищение как средство увеличить эффективность невидимых сил : Люсьен Леви-Брюль
 155  1. Магическое применение крови и красной охры : Люсьен Леви-Брюль  160  2. Исповедь как необходимое условие очищения : Люсьен Леви-Брюль
 165  2. Исповедь как необходимое условие очищения : Люсьен Леви-Брюль  170  Люсьен Леви-Брюль и проблема исторического развития мышления : Люсьен Леви-Брюль
 171  Комментарии : Люсьен Леви-Брюль  172  Использовалась литература : Сверхъестественное в первобытном мышлении
 
Разделы
 

Поиск

электронная библиотека © rumagic.com